道經道经

道可道，非常道，名可名，非常名；無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼jiào；此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。道可道，非常道，名可名，非常名；无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼jiào；此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃shì，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃shì，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

道沖而用之或不盈，淵兮xī似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。道冲而用之或不盈，渊兮xī似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

天地不仁，以萬物為芻chú狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐tuó籥yuè乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。天地不仁，以万物为刍chú狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐tuó籥yuè乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

谷神不死，是謂玄牝pìn。玄牝之門，是謂天地根。緜mián緜若存，用之不勤。谷神不死，是谓玄牝pìn。玄牝之门，是谓天地根。緜mián緜若存，用之不勤。

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

持而盈之，不如其已；揣而梲zhuō之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎jiù。功遂身退，天之道。持而盈之，不如其已；揣而棁zhuō之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎jiù。功遂身退，天之道。

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌dí除玄覽，能無疵cī乎？愛國治民，能無知乎？天門開闔hé，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃shì，長而不宰，是謂玄德。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤dí除玄览，能无疵cī乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖hé，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之。生而不有，为而不恃shì，长而不宰，是谓玄德。

三十輻共一轂gǔ，當其無，有車之用。埏shān埴zhí以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁chěng畋tián獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋chěng畋tián猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰jié，故混而為一。其上不皦jiǎo，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚hū恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘jié，故混而为一。其上不皦jiǎo，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚hū恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，猶兮xī若畏四鄰，儼yǎn兮其若容，渙huàn兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰shú能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮xī若畏四邻，俨yǎn兮其若容，涣huàn兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰shú能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸yún芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆dài。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸yún芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆dài。

太上，下知有之，其次，親而譽之，其次，畏之，其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮xī其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。太上，下知有之，其次，亲而誉之，其次，畏之，其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮xī其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然。

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱樸，少私寡欲。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。

絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮xī其未央哉﹗眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽léi儽兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉﹗沌dùn沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹dàn兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮xī其未央哉﹗众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽léi儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉﹗沌dùn沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹dàn兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚hū。惚兮xī恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈yǎo兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚hū。惚兮xī恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈yǎo兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜jīn故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜jīn故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰shú為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰shú为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜jīn者不長。其在道也，曰餘食贅zhuì行。物或惡之，故有道者不處。企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜jīn者不长。其在道也，曰余食赘zhuì行。物或恶之，故有道者不处。

有物混成，先天地生。寂兮xī寥兮，獨立而不改，周行而不殆dài，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。有物混成，先天地生。寂兮xī寥兮，独立而不改，周行而不殆dài，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜zī重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎zī重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

善行無轍zhé迹，善言無瑕讁zhé；善數不用籌策；善閉無關楗jiàn而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。善行无辙zhé迹，善言无瑕讁zhé；善数不用筹策；善闭无关楗jiàn而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒tè，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒tè，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或歔xū或吹。或強或羸léi，或挫或隳huī。是以聖人去甚，去奢，去泰。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔xū或吹。或强或羸léi，或挫或隳huī。是以圣人去甚，去奢，去泰。

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜jīn，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜jīn，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬tián淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬tián淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。

道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆dài。譬道之在天下，猶川谷之於江海。道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆dài。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

大道氾兮xī，其可左右。萬物恃shì之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。大道泛兮xī，其可左右。万物恃shì之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

將欲歙xī之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。将欲歙xī之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。