盡心下尽心下

孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者，以其所愛及其所不愛；不仁者，以其所不愛及其所愛。」公孫丑問曰：「何謂也？」「梁惠王以土地之故，糜mí爛其民而戰之，大敗；將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之；是之謂以其所不愛及其所愛也。」孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者，以其所爱及其所不爱；不仁者，以其所不爱及其所爱。」公孙丑问曰：「何谓也？」「梁惠王以土地之故，糜mí烂其民而战之，大败；将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之；是之谓以其所不爱及其所爱也。」

孟子曰：「《春秋》無義戰，彼善於此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征也。」孟子曰：「《春秋》无义战，彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。」

孟子曰：「盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵chǔ也？」孟子曰：「尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵chǔ也？」

孟子曰：「有人曰：『我善為陳，我善為戰』，大罪也。國君好仁，天下無敵焉，南面而征北狄怨，東面而征西夷怨，曰：『奚xī為後我？』武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁bì三千人。王曰：『無畏！寧爾也，非敵百姓也。』若崩厥角稽首。征之為言正也，各欲正己也，焉用戰？」孟子曰：「有人曰：『我善为陈，我善为战』，大罪也。国君好仁，天下无敌焉，南面而征北狄怨，东面而征西夷怨，曰：『奚xī为后我？』武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：『无畏！宁尔也，非敌百姓也。』若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？」

孟子曰：「梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。」孟子曰：「梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。」

孟子曰：「舜之飯糗qiǔ茹rú草也，若將終身焉。及其為天子也，被袗zhěn衣，鼓琴，二女果，若固有之。」孟子曰：「舜之饭糗qiǔ茹rú草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗zhěn衣，鼓琴，二女果，若固有之。」

孟子曰：「吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。」孟子曰：「吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。」

孟子曰：「古之為關也，將以御暴；今之為關也，將以為暴。」孟子曰：「古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。」

孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。」孟子曰：「身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。」

孟子曰：「周于利者，兇年不能殺；周於德者，邪世不能亂。」孟子曰：「周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。」

孟子曰：「好名之人能讓千乘之國。茍gǒu非其人，簞dān食、豆羹見於色。」孟子曰：「好名之人能让千乘之国。茍gǒu非其人，箪食、豆羹见于色。」

孟子曰：「不信仁賢，則國空虛；無禮義，則上下亂；無政事，則財用不足。」孟子曰：「不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。」

孟子曰：「不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。」孟子曰：「不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。」

孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子；得乎天子為諸侯；得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置；犧牲既成，粢zī盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」孟子曰：「民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子；得乎天子为诸侯；得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置；牺牲既成，粢zī盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。」

孟子曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦nuò夫有立志。聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎？而況於親炙zhì之者乎？」孟子曰：「圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦nuò夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙zhì之者乎？」

孟子曰：「仁也者，人也；合而言之，道也。」孟子曰：「仁也者，人也；合而言之，道也。」

孟子曰：「孔子之去魯，曰：『遲遲吾行也』，去父母國之道也。去齊，接淅xī而行，去他國之道也。」孟子曰：「孔子之去鲁，曰：『迟迟吾行也』，去父母国之道也。去齐，接淅xī而行，去他国之道也。」

孟子曰：「君子之戹è於陳、蔡之間，無上下之交也。」孟子曰：「君子之戹è于陈、蔡之间，无上下之交也。」

貉mò稽曰：「稽大不理於口。」孟子曰：「無傷也。士憎茲多口。《詩》云：『憂心悄悄，慍yùn于群小』，孔子也。『肆不殄tiǎn厥慍，亦不隕yǔn厥問』，文王也。」貉mò稽曰：「稽大不理于口。」孟子曰：「无伤也。士憎兹多口。《诗》云：『忧心悄悄，愠于群小』，孔子也。『肆不殄厥愠，亦不陨厥问』，文王也。」

孟子曰：「賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。」孟子曰：「贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。」

孟子謂高子曰：「山徑之蹊qī間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」孟子谓高子曰：「山径之蹊qī间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」

高子曰：「禹之聲，尚文王之聲。」孟子曰：「何以言之？」曰：「以追蠡。」曰：「是奚xī足哉？城門之軌，兩馬之力與？」高子曰：「禹之声，尚文王之声。」孟子曰：「何以言之？」曰：「以追蠡。」曰：「是奚xī足哉？城门之轨，两马之力与？」

齊饑。陳臻zhēn曰：「國人皆以夫子將復為發棠，殆dài不可復。」孟子曰：「是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士；則之野，有眾逐虎，虎負嵎yú，莫之敢攖yīng；望見馮婦，趨而迎之；馮婦攘臂下車，眾皆悅之，其為士者笑之。」齐饥。陈臻zhēn曰：「国人皆以夫子将复为发棠，殆dài不可复。」孟子曰：「是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士；则之野，有众逐虎，虎负嵎yú，莫之敢撄；望见冯妇，趋而迎之；冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。」

孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚yì也；性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也；命也，有性焉，君子不謂命也。」孟子曰：「口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚yì也；性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也；命也，有性焉，君子不谓命也。」

浩生不害問曰：「樂正子，何人也？」孟子曰：「善人也，信人也。」「何謂善？何謂信？」曰：「可欲之謂善。有諸己之謂信。充實之謂美。充實而有光輝之謂大。大而化之之謂聖。聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下也。」浩生不害问曰：「乐正子，何人也？」孟子曰：「善人也，信人也。」「何谓善？何谓信？」曰：「可欲之谓善。有诸己之谓信。充实之谓美。充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。」

孟子曰：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其苙lì，又從而招之。」孟子曰：「逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙lì，又从而招之。」

孟子曰：「有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍piǎo；用其三而父子離。」孟子曰：「有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍piǎo；用其三而父子离。」

孟子曰：「諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃yāng必及身。」孟子曰：「诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃yāng必及身。」

盆成括仕於齊。孟子曰：「死矣盆成括！」盆成括見殺，門人問曰：「夫子何以知其將見殺？」曰：「其為人也，小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。」盆成括仕于齐。孟子曰：「死矣盆成括！」盆成括见杀，门人问曰：「夫子何以知其将见杀？」曰：「其为人也，小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。」

孟子之滕téng，館於上宮。有業屨jù於牖yǒu上，館人求之弗得。或問之曰：「若是乎從者之廋sōu也。」曰：「子以是為竊屨來與？」曰：「殆非也。夫子之設科也，往者不追，來者不拒。茍以是心至，斯受之而已矣。」孟子之滕téng，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：「若是乎从者之廋也。」曰：「子以是为窃屦来与？」曰：「殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。茍以是心至，斯受之而已矣。」

孟子曰：「人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於其所為，義也。人能充『無欲害人』之心，而仁不可勝用也。人能充『無穿窬yú』之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂tiǎn之也；可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿逾之類也。」孟子曰：「人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充『无欲害人』之心，而仁不可胜用也。人能充『无穿窬yú』之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂tiǎn之也；可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿逾之类也。」

孟子曰：「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸yún人之田，所求於人者重，而所以自任者輕。」孟子曰：「言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸yún人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。」

孟子曰：「堯yáo、舜，性者也；湯、武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也。哭死而哀，非為生者也。經德不回，非以干祿也。言語必信，非以正行也。君子行法，以俟sì命而已矣。」孟子曰：「尧、舜，性者也；汤、武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。」

孟子曰：「說大人，則藐miǎo之，勿視其巍巍然。堂高數仞rèn，榱cuī題數尺，我得志弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也。般樂飲酒，驅騁chěng田獵，後車千乘，我得志弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？」孟子曰：「说大人，则藐miǎo之，勿视其巍巍然。堂高数仞rèn，榱cuī题数尺，我得志弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？」

孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」孟子曰：「养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。」

曾晳xī嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫丑問曰：「膾kuài炙zhì與羊棗孰shú美？」孟子曰：「膾炙哉！」公孫丑曰：「然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？」曰：「膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。」曾晳xī嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：「脍炙与羊枣孰美？」孟子曰：「脍炙哉！」公孙丑曰：「然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？」曰：「脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。」

萬章問曰：「孔子在陳，曰：『盍hé歸乎來！吾黨之士狂簡，進取不忘其初。』孔子在陳，何思魯之狂士？」孟子曰：「孔子『不得中道而與之，必也狂狷juàn乎！狂者進取；狷者有所不為也。』孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。」「敢問何如斯可謂狂矣？」曰：「如琴張、曾晳xī、牧皮者，孔子之所謂狂矣。」「何以謂之狂也？」曰：「其志嘐jiāo嘐然，曰：『古之人，古之人』，夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得；欲得不屑不潔之士而與之，是獧也。是又其次也。孔子曰：『過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。』」曰：何如斯可謂之鄉原矣？」「曰：『何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰：古之人古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。』閹然媚於世也者，是鄉原也。」萬章曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人；孔子以為德之賊，何哉？」曰：「非之無舉也，剌之無剌也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之；自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰『德之賊也』。孔子曰：『惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。』君子反經而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」万章问曰：「孔子在陈，曰：『盍hé归乎来！吾党之士狂简，进取不忘其初。』孔子在陈，何思鲁之狂士？」孟子曰：「孔子『不得中道而与之，必也狂狷juàn乎！狂者进取；狷者有所不为也。』孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。」「敢问何如斯可谓狂矣？」曰：「如琴张、曾晳xī、牧皮者，孔子之所谓狂矣。」「何以谓之狂也？」曰：「其志嘐jiāo嘐然，曰：『古之人，古之人』，夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得；欲得不屑不洁之士而与之，是獧也。是又其次也。孔子曰：『过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。』」曰：何如斯可谓之乡原矣？」「曰：『何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。』阉然媚于世也者，是乡原也。」万章曰：「一乡皆称原人焉，无所往而不为原人；孔子以为德之贼，何哉？」曰：「非之无举也，剌之无剌也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之；自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰『德之贼也』。孔子曰：『恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。』君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。」

孟子曰：「由堯yáo、舜至於湯，五百有餘歲，若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊朱則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲，若大公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世，若此其未遠也；近聖人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾！」孟子曰：「由尧、舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若大公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔！」