论语 · 第十六
季氏季氏
14 章 · 第 16 篇
季氏
多记孔子对季氏僭越的批评。「不患寡而患不均」出于此，后半篇为孔子教子之语。
季氏 · 第 1 章
季氏將伐顓臾。冉有季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顚而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費；今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也！」季氏将伐颛臾。冉有季路见于孔子曰：「季氏将有事于颛臾。」孔子曰：「求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陈力就列，不能者止。』危而不持，顚而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？」冉有曰：「今夫颛臾，固而近于费；今不取，后世必为子孙忧。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！」
译文 季氏将兴兵伐颛臾，冉有季路去见孔子，说：“季氏将向颛臾用兵了。”先生说：“求呀！这怕是你的过失吧！那颛臾，从前先王封它为东蒙山之主，而且在鲁国封域之内，这是鲁国的社稷之臣呀，为何要伐它呢？”冉有说：“我们那先生要伐它，我们两人都不主张呀。”先生说：“求呀！从前周任说过，先量你的能力来就你的职位，若力不胜任，便该辞去。就如一相瞽者，傥瞽者临危不抱持，颠跌不搀扶，还用这相者做什么呢？况且你的话实在错了。老虎野牛从槛中逸出，龟和玉在匮里毁了，这是谁的过失呀！”冉有说：“现在那颛臾，城郭完固，而又离费甚近，若目前不取，将留为后代子孙之忧。”先生说：“求呀！君子正是疾恨那些不肯实说自己要那样做而偏要另造一套说法的。我听人说过，一个国和一个家，不要愁贫乏，只愁财富不均。不要愁民户寡少，只愁其不相安。财富均之，便没有所谓贫。大家能和睦，便没有所谓寡。大家能安，也就没有倾覆之祸了。正因这样，所以如有远方人不服，只修自己文德招来他。来了，便设法安顿他。现在你们两人，帮助季氏，远方人不服，你们无法招来，一国民心弄到分崩离析，你们不能好好把守，却谋在国内动干戈，吾怕季孙氏所应忧虑的并不在颛臾，正在我们国君的门屏之内呀！”
字词
- 顓颛
- zhuān
- 臾臾
- yú
- 與与
- píng
- 任任
- rèn
- 舍舍
- shě
古注 朱熹《《論語集注》》 顓，音專。臾，音俞。 顓臾，國名。魯附庸也。
見，賢遍反。 按左傳史記，二子仕季氏不同時。此云爾者，疑子路嘗從孔子自衛反魯，再仕季氏，不久而復之衛也。
與，平聲。 冉求為季氏聚斂，尤用事。故夫子獨責之。
夫，音扶。 東蒙，山名。先王封顓臾於此山之下，使主其祭，在魯地七百里之中。社稷，猶-{云}-公家。是時四分魯國，季氏取其二，孟孫叔孫各有其一。獨附庸之國尚為公臣，季氏又欲取以自益。故孔子言顓臾乃先王封國，則不可伐；在邦域之中，則不必伐；是社稷之臣，則非季氏所當伐也。此事理之至當，不易之定體，而一言盡其曲折如此，非聖人不能也。
夫子，指季孫。冉有實與謀，以孔子非之，故歸咎於季氏。
任，平聲。焉，於虔反。相，去聲，下同。 周任，古之良史。陳，布也。列，位也。相，瞽者之相也。言二子不欲則當諫，諫而不聽，則當去也。
兕，徐履反。柙，戶甲反。櫝，音獨。與，平聲。 兕，野牛也。柙，檻也。櫝，匱也。言在柙而逸，在櫝而毀，典守者不得辭其過。明二子居其位而不去，則季氏之惡，己不得不任其責也。
夫，音扶。 固，謂城郭完固。費，季氏之私邑。此則冉求之飾辭，然亦可見其實與季氏之謀矣。
夫，音扶。舍，上聲。 欲之，謂貪其利。
寡，謂民少。貧，謂財乏。均，謂各得其分。安，謂上下相安。季氏之欲取顓臾，患寡與貧耳。然是時季氏據國，而魯公無民，則不均矣。君弱臣強，互生嫌隙，則不安矣。均則不患於貧而和，和則不患於寡而安，安則不相疑忌，而無傾覆之患。
夫，音扶。 內治修，然後遠人服。有不服，則修德以來之，亦不當勤兵於遠。
子路雖不與謀，而素不能輔之以義，亦不得為無罪，故并責之。遠人，謂顓臾。分崩離析，謂四分公室，家臣屢叛。
干，楯也。戈，戟也。蕭牆，屏也。言不均不和，內變將作。其後哀公果欲以越伐魯而去季氏。 謝氏曰：「當是時，三家強，公室弱，冉求又欲伐顓臾以附益之。夫子所以深罪之，為其瘠魯以肥三家也。」洪氏曰：「二子仕於季氏，凡季氏所欲為，必以告於夫子。則因夫子之言而救止者，宜亦多矣。伐顓臾之事，不見於經傳，其以夫子之言而止也與？」颛，音专。臾，音俞。 颛臾，国名。鲁附庸也。
见，贤遍反。 按左传史记，二子仕季氏不同时。此云尔者，疑子路尝从孔子自卫反鲁，再仕季氏，不久而复之卫也。
与，平声。 冉求为季氏聚敛，尤用事。故夫子独责之。
夫，音扶。 东蒙，山名。先王封颛臾于此山之下，使主其祭，在鲁地七百里之中。社稷，犹-{云}-公家。是时四分鲁国，季氏取其二，孟孙叔孙各有其一。独附庸之国尚为公臣，季氏又欲取以自益。故孔子言颛臾乃先王封国，则不可伐；在邦域之中，则不必伐；是社稷之臣，则非季氏所当伐也。此事理之至当，不易之定体，而一言尽其曲折如此，非圣人不能也。
夫子，指季孙。冉有实与谋，以孔子非之，故归咎于季氏。
任，平声。焉，于虔反。相，去声，下同。 周任，古之良史。陈，布也。列，位也。相，瞽者之相也。言二子不欲则当谏，谏而不听，则当去也。
兕，徐履反。柙，户甲反。椟，音独。与，平声。 兕，野牛也。柙，槛也。椟，匮也。言在柙而逸，在椟而毁，典守者不得辞其过。明二子居其位而不去，则季氏之恶，己不得不任其责也。
夫，音扶。 固，谓城郭完固。费，季氏之私邑。此则冉求之饰辞，然亦可见其实与季氏之谋矣。
夫，音扶。舍，上声。 欲之，谓贪其利。
寡，谓民少。贫，谓财乏。均，谓各得其分。安，谓上下相安。季氏之欲取颛臾，患寡与贫耳。然是时季氏据国，而鲁公无民，则不均矣。君弱臣强，互生嫌隙，则不安矣。均则不患于贫而和，和则不患于寡而安，安则不相疑忌，而无倾覆之患。
夫，音扶。 内治修，然后远人服。有不服，则修德以来之，亦不当勤兵于远。
子路虽不与谋，而素不能辅之以义，亦不得为无罪，故并责之。远人，谓颛臾。分崩离析，谓四分公室，家臣屡叛。
干，楯也。戈，戟也。萧墙，屏也。言不均不和，内变将作。其后哀公果欲以越伐鲁而去季氏。 谢氏曰：「当是时，三家强，公室弱，冉求又欲伐颛臾以附益之。夫子所以深罪之，为其瘠鲁以肥三家也。」洪氏曰：「二子仕于季氏，凡季氏所欲为，必以告于夫子。则因夫子之言而救止者，宜亦多矣。伐颛臾之事，不见于经传，其以夫子之言而止也与？」
今按 「不患寡而患不均」出自此章，但全章的落点在最后一句：季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内。孔子看的不是外敌，是内溃。
季氏 · 第 2 章
孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」孔子曰：「天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。」
译文 先生说：“天下有道之时，一切礼乐征伐都从天子那边出来。天下无道，礼乐征伐就从诸侯手里出来了。从诸侯手里出来，大概最多十世，很少能不失掉的。从大夫手里出来，五世便很少不失的了。到家臣来掌握国家的命令，三世便很少不失的了。天下有道之时，政权不会在大夫们手里。天下有道之时，庶人也不议论政治了。”
古注 朱熹《《論語集注》》 先王之制，諸侯不得變禮樂，專征伐。陪臣，家臣也。逆理愈甚，則其失之愈速。大約世數，不過如此。
言不得專政。
上無失政，則下無私議。非箝其口使不敢言也。此章通論天下之勢。先王之制，诸侯不得变礼乐，专征伐。陪臣，家臣也。逆理愈甚，则其失之愈速。大约世数，不过如此。
言不得专政。
上无失政，则下无私议。非箝其口使不敢言也。此章通论天下之势。
今按 礼乐征伐自天子出，是孔子对政治秩序的总结。十世、五世、三世，他把权力下移的节奏数得很清楚。
季氏 · 第 3 章
孔子曰：「祿之去公室，五世矣。政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。」孔子曰：「禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。」
译文 先生说：“爵禄之权自公家失去，已五世了。政事下及大夫手里，也四世了。因此，三桓的子孙到目前也衰微了。”
古注 朱熹《《論語集注》》 夫，音扶。 魯自文公薨，公子遂殺子赤，立宣公，而君失其政。歷成、襄、昭、定，凡五公。逮，及也。自季武子始專國政，歷悼、平、桓子，凡四世，而為家臣陽虎所執。三桓，三家，皆桓公之後。此以前章之說推之，而知其當然也。此章專論魯事，疑與前章皆定公時語。 蘇氏曰：「禮樂征伐自諸侯出，宜諸侯之強也，而魯以失政。政逮於大夫，宜大夫之強也，而三桓以微。何也？強生於安，安生於上下之分定。今諸侯大夫皆陵其上，則無以令其下矣。故皆不久而失之也。」夫，音扶。 鲁自文公薨，公子遂杀子赤，立宣公，而君失其政。历成、襄、昭、定，凡五公。逮，及也。自季武子始专国政，历悼、平、桓子，凡四世，而为家臣阳虎所执。三桓，三家，皆桓公之后。此以前章之说推之，而知其当然也。此章专论鲁事，疑与前章皆定公时语。 苏氏曰：「礼乐征伐自诸侯出，宜诸侯之强也，而鲁以失政。政逮于大夫，宜大夫之强也，而三桓以微。何也？强生于安，安生于上下之分定。今诸侯大夫皆陵其上，则无以令其下矣。故皆不久而失之也。」
今按 「禄之去公室，五世矣」。鲁国公室空了，政在三桓。孔子说这话时，是旁观者，也是当事人。
季氏 · 第 4 章
孔子曰：「益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」孔子曰：「益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。」
译文 先生说：“有益的朋友有三类，有损的朋友亦有三类。和正直的人为友，和守信的人为友，和多闻有广博知识的人为友，便有益了。和惯于装饰外貌的人为友，和工于媚悦面善态柔之人为友，和能巧言口辩之人为友，便有损了。”
字词
- 便便
- píng
- 辟辟
- 谓习于威仪而不直
- 柔柔
- 谓工于媚悦而不谅
古注 朱熹《《論語集注》》 便，平聲。辟，婢亦反。 友直，則聞其過。友諒，則進於誠。友多聞，則進於明。便，習熟也。便辟，謂習於威儀而不直。善柔，謂工於媚悅而不諒。便佞，謂習於口語，而無聞見之實。三者損益，正相反也。 尹氏曰：「自天子至於庶人，未有不須友以成者。而其損益有如是者，可不謹哉？」便，平声。辟，婢亦反。 友直，则闻其过。友谅，则进于诚。友多闻，则进于明。便，习熟也。便辟，谓习于威仪而不直。善柔，谓工于媚悦而不谅。便佞，谓习于口语，而无闻见之实。三者损益，正相反也。 尹氏曰：「自天子至于庶人，未有不须友以成者。而其损益有如是者，可不谨哉？」
今按 益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻——三个标准，都不看有没有用。
季氏 · 第 5 章
孔子曰：「益者三樂，損者三樂：樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」孔子曰：「益者三乐，损者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」
译文 先生说：“对人有益的快乐有三种，对人有损的快乐亦有三种。喜欢把自己节制于礼乐之中，喜欢称道别人善处，喜欢多交贤友，这就有益了。喜欢骄纵放肆的快乐，喜欢怠逸游荡，喜欢晏安淫溺的快乐，这就有损了。”
古注 朱熹《《論語集注》》 樂，五教反。禮樂之樂，音岳。驕樂宴樂之樂，音洛。 節，謂辨其制度聲容之節。驕樂，則侈肆而不知節。佚遊，則惰慢而惡聞善。宴樂，則淫溺而狎小人。三者損益，亦相反也。 尹氏曰：「君子之於好樂，可不謹哉？」乐，五教反。礼乐之乐，音岳。骄乐宴乐之乐，音洛。 节，谓辨其制度声容之节。骄乐，则侈肆而不知节。佚游，则惰慢而恶闻善。宴乐，则淫溺而狎小人。三者损益，亦相反也。 尹氏曰：「君子之于好乐，可不谨哉？」
今按 益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友。损的三样是骄乐、佚游、宴乐。
季氏 · 第 6 章
孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。」孔子曰：「侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。」
译文 先生说：“侍奉君子，易犯三种的过失。言语未及他，他便发言了，是轻躁。言语及到他，他不发言，是他心有隐匿。不看对方颜色便轻自发言，是如瞽者般无目。”
古注 朱熹《《論語集注》》 君子，有德位之通稱。愆，過也。瞽，無目，不能察言觀色。 尹氏曰：「時然後言，則無三者之過矣。」君子，有德位之通称。愆，过也。瞽，无目，不能察言观色。 尹氏曰：「时然后言，则无三者之过矣。」
今按 「侍于君子有三愆」：躁、隐、瞽。没问到就说、问到了不说、不看脸色就说，今天开会也一样。
季氏 · 第 7 章
孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬭；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」孔子曰：「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在鬭；及其老也，血气既衰，戒之在得。」
译文 先生说：“君子当有三戒。少年时，血气未宁定，当戒在好色上。壮年时，血气正刚强，当戒在好斗上。年老了，血气已衰，当戒在好贪求得上。”
古注 朱熹《《論語集注》》 血氣，形之所待以生者，血陰而氣陽也。得，貪得也。隨時知戒，以理勝之，則不為血氣所使也。 范氏曰：「聖人同於人者，血氣也；異於人者，志氣也。血氣有時而衰，志氣則無時而衰也。少未定、壯而剛、老而衰者，血氣也。戒於色、戒於鬥、戒於得者，志氣也。君子養其志氣，故不為血氣所動，是以年彌高而德彌邵也。」血气，形之所待以生者，血阴而气阳也。得，贪得也。随时知戒，以理胜之，则不为血气所使也。 范氏曰：「圣人同于人者，血气也；异于人者，志气也。血气有时而衰，志气则无时而衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。戒于色、戒于斗、戒于得者，志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥邵也。」
今按 君子三戒：少戒色、壮戒斗、老戒得。三句话，说尽一生。
季氏 · 第 8 章
孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。」
译文 先生说：“君子有三项敬畏。一敬畏天命，一敬畏在高位的人，一敬畏圣人之言。小人不知有天命而不畏了。对大人只求亲狎。对圣人言则多加戏侮。”
古注 朱熹《《論語集注》》 畏者，嚴憚之意也。天命者，天所賦之正理也。知其可畏，則其戒謹恐懼，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人聖言，皆天命所當畏。知畏天命，則不得不畏之矣。
侮，戲玩也。不知天命，故不識義理，而無所忌憚如此。 尹氏曰：「三畏者，修己之誠當然也。小人不務修身誠己，則何畏之有？」畏者，严惮之意也。天命者，天所赋之正理也。知其可畏，则其戒谨恐惧，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人圣言，皆天命所当畏。知畏天命，则不得不畏之矣。
侮，戏玩也。不知天命，故不识义理，而无所忌惮如此。 尹氏曰：「三畏者，修己之诚当然也。小人不务修身诚己，则何畏之有？」
今按 君子三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人「狎大人，侮圣人之言」。
季氏 · 第 9 章
孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！」孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！」
译文 先生说：“生来就知道的，那是最上等。学了才知道的，那是次一等。经历困境后才知要学的，又次了一等。若经了困，仍不学，那就只算是下等了。”
古注 朱熹《《論語集注》》 困，謂有所不通。言人之氣質不同，大約有此四等。 楊氏曰：「生知學知以至困學，雖其質不同，然及其知之一也。故君子惟學之為貴。困而不學，然後為下。」困，谓有所不通。言人之气质不同，大约有此四等。 杨氏曰：「生知学知以至困学，虽其质不同，然及其知之一也。故君子惟学之为贵。困而不学，然后为下。」
今按 生而知之、学而知之、困而学之、困而不学。四等，最后一种是「民斯为下矣」。
季氏 · 第 10 章
孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」
译文 先生说：“君子有九样的思。当其视，思欲明。当其听，思欲聪。其色思欲温。其貌思欲恭。有言思必忠。临事思必敬。遇疑思如何问。忿心起，宜思患难在前。见有可得，宜思义之当否。”
古注 朱熹《《論語集注》》 難，去聲。 視無所蔽，則明無不見。聽無所壅，則聰無不聞。色，見於面者。貌，舉身而言。思問，則疑不蓄。思難，則忿必懲。思義，則得不苟。 程子曰：「九思各專其一。」謝氏曰：「未至於從容中道，無時而不自省察也。雖有不存焉者寡矣，此之謂思誠。」难，去声。 视无所蔽，则明无不见。听无所壅，则聪无不闻。色，见于面者。貌，举身而言。思问，则疑不蓄。思难，则忿必惩。思义，则得不苟。 程子曰：「九思各专其一。」谢氏曰：「未至于从容中道，无时而不自省察也。虽有不存焉者寡矣，此之谓思诚。」
今按 君子九思：视、听、色、貌、言、事、疑、忿、见得。九个字，一套自省清单。
季氏 · 第 11 章
孔子曰：「『見善如不及，見不善如探湯。』吾見其人矣，吾聞其語矣。『隱居以求其志，行義以達其道。』吾聞其語矣，未見其人也。」孔子曰：「『见善如不及，见不善如探汤。』吾见其人矣，吾闻其语矣。『隐居以求其志，行义以达其道。』吾闻其语矣，未见其人也。」
译文 先生说：“看见有善的，自己像来不及般。看见有不善的，像把手探入热汤般。我看见这样的人了，也听见这样的话了。能退而隐居以求全我志，能进而行义以求达我道。我听见了那话，没有看见过那人呀！”
古注 朱熹《《論語集注》》 探，吐南反。 真知善惡而誠好惡之，顏、曾、閔、冉之徒，蓋能之矣。語，蓋古語也。
求其志，守其所達之道也。達其道，行其所求之志也。蓋惟伊尹、太公之流，可以當之。當時若顏子，亦庶乎此。然隱而未見，又不幸而蚤死，故夫子云然。探，吐南反。 真知善恶而诚好恶之，颜、曾、闵、冉之徒，盖能之矣。语，盖古语也。
求其志，守其所达之道也。达其道，行其所求之志也。盖惟伊尹、太公之流，可以当之。当时若颜子，亦庶乎此。然隐而未见，又不幸而蚤死，故夫子云然。
今按 「见善如不及，见不善如探汤」。趋善要急，避恶也要急。
季氏 · 第 12 章
（『誠不以富，亦祇以異。』）齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？（『诚不以富，亦祇以异。』）齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
译文 先生说：“齐景公有马四千匹，到他死之日，人民对他没有可称的。伯夷、叔齐饿居首阳山下，但人民直到今天还是称述他两人。（《诗经》上说：‘为人称述，并不在富呀，富亦祗是有以不同于人而已。’）就是说的像这样吧？”
古注 朱熹《《論語集注》》 主忠信，則本立。徙義，則日新。
惡，去聲。愛惡，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也。以愛惡而欲其生死，則惑矣。既欲其生，又欲其死，則惑之甚也。
此詩小雅我行其野之辭也。舊說：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死。如此詩所言，不足以致富而適足以取異也。程子曰：「此錯簡，當在第十六篇齊景公有馬千駟之上。因此下文亦有齊景公字而誤也。」楊氏曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。則非誠善補過不蔽於私者，故告之如此。」主忠信，则本立。徙义，则日新。
恶，去声。爱恶，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也。以爱恶而欲其生死，则惑矣。既欲其生，又欲其死，则惑之甚也。
此诗小雅我行其野之辞也。旧说：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死。如此诗所言，不足以致富而适足以取异也。程子曰：「此错简，当在第十六篇齐景公有马千驷之上。因此下文亦有齐景公字而误也。」杨氏曰：「堂堂乎张也，难与并为仁矣。则非诚善补过不蔽于私者，故告之如此。」
今按 齐景公四千匹马，死时无人称道；伯夷叔齐饿死首阳，民到今称之。这一章不用解释。
季氏 · 第 13 章
陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學《詩》乎？』對曰：『未也。』『不學《詩》，無以言。』鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立！』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三：聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。」陈亢问于伯鱼曰：「子亦有异闻乎？」对曰：「未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：『学《诗》乎？』对曰：『未也。』『不学《诗》，无以言。』鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：『学礼乎？』对曰：『未也。』『不学礼，无以立！』鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而喜曰：「问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。」
译文 陈亢问伯鱼道：“你在你父亲那里听到些特别的教训吗？”伯鱼对道：“没有呀！有一次，我父亲独立在堂上，我在中庭趋过，我父亲说：‘你曾学过《诗》吗？’我对道：‘没有。’我父亲说：‘不学《诗》，便不懂如何讲话。’我退后便学《诗》。又一次，我父亲又独立在堂上，我又在中庭趋过，我父亲说：‘你学过礼吗？’我对道：‘没有。’我父亲说：‘不学礼，便不懂如何立身。’我退后便学礼。我私下只听到这两番教训。”陈亢退下大喜，说：“我这次问一事，听得了三事。其一是该学《诗》，其二是该学礼，其三便是君子不对自己儿子有私厚。”
古注 朱熹《《論語集注》》 亢，音剛。 亢以私意窺聖人，疑必陰厚其子。
事理通達，而心氣和平，故能言。
品節詳明，而德性堅定，故能立。
當獨立之時，所聞不過如此，其無異聞可知。
遠，去聲。 尹氏曰：「孔子之教其子，無異於門人，故陳亢以為遠其子。」亢，音刚。 亢以私意窥圣人，疑必阴厚其子。
事理通达，而心气和平，故能言。
品节详明，而德性坚定，故能立。
当独立之时，所闻不过如此，其无异闻可知。
远，去声。 尹氏曰：「孔子之教其子，无异于门人，故陈亢以为远其子。」
今按 陈亢问伯鱼，问一得三：闻诗、闻礼、君子远其子。孔子教儿子，和教学生一样。
季氏 · 第 14 章
邦君之妻，君稱之曰「夫人」，夫人自稱曰「小童；」邦人稱之曰「君夫人」，稱諸異邦曰「寡小君；」異邦人稱之，亦曰「君夫人。」邦君之妻，君称之曰「夫人」，夫人自称曰「小童；」邦人称之曰「君夫人」，称诸异邦曰「寡小君；」异邦人称之，亦曰「君夫人。」
译文 国君之妻，国君称她为“夫人”。她对国君自称“小童”。国人称她“君夫人”。在异国人之前称她为“寡小君”。异国人对国人称她亦呼“君夫人”。
字词
- 小童小童
- 夫人的自称
- 寡小君寡小君
- 对外邦的自称
古注 朱熹《《論語集注》》 寡，寡德，謙辭。 吳氏曰：「凡語中所載如此類者，不知何謂。或古有之，或夫子嘗言之，不可考也。」寡，寡德，谦辞。 吴氏曰：「凡语中所载如此类者，不知何谓。或古有之，或夫子尝言之，不可考也。」
今按 邦君之妻的种种称谓，一层一层都是名分。孔子的正名，落在这种地方。