學而 · 论语

学而 · 第 1 章

子曰：「學而時習之，不亦說yuè乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍yùn，不亦君子乎？」子曰：「学而时习之，不亦说yuè乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠yùn，不亦君子乎？」

译文先生说：“学能时时反复习之，我心不很觉欣畅吗？有许多朋友从远而来，我心不更感快乐吗？别人不知道我，我心不存些微怫郁不欢之意，不真是一位修养有成德的君子吗？”

字词

習习: 鸟反复试飞。学之不已，如鸟数飞。
說说: 同「悦」，心中的喜悦。

古注

朱熹《《論語集注》》說、悅同。　學之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。說，喜意也。既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。程子曰：「習，重習也。時復思繹，浹洽於中，則說也。」又曰：「學者，將以行之也。時習之，則所學者在我，故說。」謝氏曰：「時習者，無時而不習。坐如尸，坐時習也；立①如齊，立時習也。」樂，音洛。　朋，同類也。自遠方來，則近者可知。程子曰：「以善及人，而信從者眾，故可樂。」又曰：「說在心，樂主發散在外。」慍，紆問反。　慍，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：「學在己，知不知在人，何慍之有？」程子曰：「雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。」愚謂及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深，而不已焉耳。　程子曰：「樂由說而後得，非樂不足以語君子。」说、悦同。　学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。程子曰：「习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。」又曰：「学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。」谢氏曰：「时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也；立①如齐，立时习也。」乐，音洛。　朋，同类也。自远方来，则近者可知。程子曰：「以善及人，而信从者众，故可乐。」又曰：「说在心，乐主发散在外。」愠，纡问反。　愠，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：「学在己，知不知在人，何愠之有？」程子曰：「虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。」愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。　程子曰：「乐由说而后得，非乐不足以语君子。」

今按三句是三种不同的乐：独学之乐、共学之乐、不为人知而仍安然之乐。后世把「学」窄化成读书，第一句就轻了。孔子说的「学」，是效法、是反复练习，直到道理变成身体的记忆。

学而 · 第 2 章

有子曰：「其為人也孝弟tì，而好犯上者，鮮xiǎn矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與？」有子曰：「其为人也孝弟tì，而好犯上者，鲜xiǎn矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与？」

译文有子说：“若其人是一个孝弟之人，而会存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作乱的，那更不会有了。君子专力在事情的根本处，根本建立起，道就由此而生了。孝弟该是仁道的根本吧？”

字词

弟弟: 同「悌」，敬爱兄长。
鮮鲜: 少。
本本: 根本，指孝悌。
與与: yǔ

古注

朱熹《《論語集注》》弟、好，皆去聲。鮮，上聲，下同。　有子，孔子弟子，名若。善事父母為孝，善事兄長為弟。犯上，謂干犯在上之人。鮮，少也。作亂，則為悖逆爭鬥之事矣。此言人能孝弟，則其心和順；少好犯上，必不好作亂也。與，平聲。　務，專力也。本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。與者，疑辭，謙退不敢質言也。言君子凡事專用力於根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學者務此，則仁道自此而生也。　程子曰：「孝弟，順德也。故不好犯上，豈復有逆理亂常之事？德有本，本立則其道充大。孝弟行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本。」或問：「孝弟為仁之本，此是由孝弟可以至仁否？」曰：「非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有個仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來？然仁主於愛，愛莫大於愛親，故曰：『孝弟也者，其為仁之本與？』」弟、好，皆去声。鲜，上声，下同。　有子，孔子弟子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，谓干犯在上之人。鲜，少也。作乱，则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟，则其心和顺；少好犯上，必不好作乱也。与，平声。　务，专力也。本，犹根也。仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁。与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。　程子曰：「孝弟，顺德也。故不好犯上，岂复有逆理乱常之事？德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。」或问：「孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？」曰：「非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来？然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰：『孝弟也者，其为仁之本与？』」

今按有子把「孝弟」提到「仁之本」，是《论语》里极少见的形上语气。但他说的是「本」，不是「全」：本立而道生，道仍要自己长出来。

学而 · 第 3 章

子曰：「巧言令色，鮮xiǎn矣仁。」子曰：「巧言令色，鲜xiǎn矣仁。」

学而 · 第 4 章

曾子曰：「吾日三省xǐng吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」曾子曰：「吾日三省xǐng吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」

学而 · 第 5 章

子曰：「道dǎo千乘shèng之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」子曰：「道dǎo千乘shèng之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」

译文先生说：“领导一个能出千乘兵车的大国，临事该谨慎专一，又要能守信。该节省财用，以爱人为念。使用民力，要顾及他们的生产时间。”

字词

道道: 同「导」，引导。
乘乘: 古代四匹马拉的兵车，千乘是诸侯之国的规模。

古注

朱熹《《論語集注》》道、乘，皆去聲。　道，治也。馬氏云：「八百家出車一乘。」①千乘，諸侯之國，其地可出兵車千乘者也。敬者，主一無適之謂。敬事而信者，敬其事而信於民也。時，謂農隙之時。言治國之要，在此五者，亦務本之意也。　程子曰：「此言至淺，然當時諸侯果能此，亦足以治其國矣。聖人言雖至近，上下皆通。此三言者，若推其極，堯舜之治亦不過此。若常人之言近，則淺近而已矣。」楊氏曰：「上不敬則下慢，不信則下疑；下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。易曰：『節以制度，不傷財，不害民。』蓋侈用則傷財，傷財必至於害民，故愛民必先於節用。然使之不以其時，則力本者不獲自盡，雖有愛人之心，而人不被其澤矣。然此特論其所存而已，未及為政也。苟無是心，則雖有政，不行焉。」胡氏曰：「凡此數者，又皆以敬為主。」愚謂五者反覆相因，各有次第，讀者宜細推之。道、乘，皆去声。　道，治也。马氏云：「八百家出车一乘。」①千乘，诸侯之国，其地可出兵车千乘者也。敬者，主一无适之谓。敬事而信者，敬其事而信于民也。时，谓农隙之时。言治国之要，在此五者，亦务本之意也。　程子曰：「此言至浅，然当时诸侯果能此，亦足以治其国矣。圣人言虽至近，上下皆通。此三言者，若推其极，尧舜之治亦不过此。若常人之言近，则浅近而已矣。」杨氏曰：「上不敬则下慢，不信则下疑；下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。易曰：『节以制度，不伤财，不害民。』盖侈用则伤财，伤财必至于害民，故爱民必先于节用。然使之不以其时，则力本者不获自尽，虽有爱人之心，而人不被其泽矣。然此特论其所存而已，未及为政也。苟无是心，则虽有政，不行焉。」胡氏曰：「凡此数者，又皆以敬为主。」愚谓五者反复相因，各有次第，读者宜细推之。

今按五件事里有四件都关于「不滥用权力」：敬、信、节用、爱人、以时。治国的要旨在约束自己，不在约束百姓。

学而 · 第 6 章

子曰：「弟tì子入則孝，出則弟，謹而信，汎fàn愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」子曰：「弟tì子入则孝，出则弟，谨而信，泛fàn爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。」

学而 · 第 7 章

子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信；雖曰未學，吾必謂之學已矣。」子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信；虽曰未学，吾必谓之学已矣。」

译文子夏说：“一个人能好人之贤德胜过其好色之心，奉事父母能尽力，事君上能奉身尽职，交朋友能有信，这样的人，纵使他自谦说未经学问，我必说他已有学问了。”

字词

易色易色: 一说指不重容貌，一说指改变好色之心。
竭竭: 尽。

古注

朱熹《《論語集注》》子夏，孔子弟子，姓卜，名商。賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也。致，猶委也。委致其身，謂不有其身也。四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠，學求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生質之美，必其務學之至。雖或以為未嘗為學，我必謂之已學也。　游氏曰：「三代之學，皆所以明人倫也。能是四者，則於人倫厚矣。學之為道，何以加此？子夏以文學名，而其言如此，則古人之所謂學者可知矣。故《學而》一篇，大抵皆在於務本。」吳氏曰：「子夏之言，其意善矣。然辭氣之間，抑揚太過，其流之弊，將或至於廢學。必若上章夫子之言，然後為無弊也。」子夏，孔子弟子，姓卜，名商。贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已学也。　游氏曰：「三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此？子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故《学而》一篇，大抵皆在于务本。」吴氏曰：「子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，将或至于废学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。」

今按子夏把「学」的判准从课堂移到了行为：做到这四件事，就算没上过学也是学了。这是对学历社会最早的一次反驳。

学而 · 第 8 章

子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚dàn改。」子曰：「君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮dàn改。」

译文先生说：“一个君子，不厚重，便不威严。能向学，可不固陋。行事当以忠信为主。莫和不如己的人交友。有了过失，不要怕改。”

字词

憚惮: 怕。
重重: 庄重。

古注

朱熹《《論語集注》》重，厚重。威，威嚴。固，堅固也。輕乎外者，必不能堅乎內，故不厚重則無威嚴，而所學亦不堅固也。人不忠信，則事皆無實，為惡則易，為善則難，故學者必以是為主焉。　程子曰：「人道惟在忠信，不誠則無物；且出入無時，莫知其鄉者，人心也。若無忠信，豈復有物乎？」無、毋通，禁止辭也。友所以輔仁，不如己，則無益而有損。勿，亦禁止之辭。憚，畏難也。自治不勇，則惡日長，故有過則當速改，不可畏難而苟安也。」　程子曰：「學問之道無他也，知其不善，則速改以從善而已。」程子曰：「君子自修之道當如是也。」游氏曰：「君子之道，以威重為質，而學以成之。學之道，必以忠信為主，而以勝己者輔之。然或吝於改過，則終無以入德，而賢者亦未必樂告以善道，故以過勿憚改終焉。」重，厚重。威，威严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。　程子曰：「人道惟在忠信，不诚则无物；且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？」无、毋通，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。勿，亦禁止之辞。惮，畏难也。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。」　程子曰：「学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。」程子曰：「君子自修之道当如是也。」游氏曰：「君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必以忠信为主，而以胜己者辅之。然或吝于改过，则终无以入德，而贤者亦未必乐告以善道，故以过勿惮改终焉。」

今按「无友不如己者」历来争议最大。若解作「不与不如自己的人交友」，则人人皆无友；若解作「不要拒绝不如自己的人」，则与「泛爱众」一贯。读古书常要在两种读法之间停一停——停的这一刻，就是校读。

学而 · 第 9 章

曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」曾子曰：「慎终追远，民德归厚矣。」

学而 · 第 10 章

子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」子禽问于子贡曰：「夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？」子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」

译文子禽问子贡道：“我们夫子每到一国，必预闻其国之政事，这是有心求到的呢？还是人家自愿给他的呢？”子贡说：“我们夫子是把温和、良善、恭庄、节制、谦让五者之心得来的。我们夫子之求，总该是异乎别人家的求法吧！”

字词

抑抑: 还是、大概。
溫良恭儉讓温良恭俭让: 温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，五种德行。

古注

朱熹《《論語集注》》之與之與，平聲，下同。　子禽，姓陳，名亢。子貢，姓端木，名賜。皆孔子弟子。或曰：「亢，子貢弟子。」未知孰是。抑，反語辭。溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節制也。讓，謙遜也。五者，夫子之盛德光輝接於人者也。其諸，語辭也。人，他人也。言夫子未嘗求之，但其德容如是，故時君敬信，自以其政就而問之耳，非若他人必求之而後得也。聖人過化存神之妙，未易窺測；然即此而觀，則其德盛禮恭而不願乎外，亦可見矣。學者所當潛心而勉學也。　謝氏曰：「學者觀於聖人威儀之間，亦可以進德矣。若子貢亦可謂善觀聖人矣，亦可謂善言德行矣。今去聖人千五百年，以此五者想見其形容，尚能使人興起，而況於親炙之者乎？」張敬夫曰：「夫子至是邦必聞其政，而未有能委國而授之以政者。蓋見聖人之儀刑而樂告之者，秉彝好德之良心也，而私慾害之，是以終不能用耳。」之与之与，平声，下同。　子禽，姓陈，名亢。子贡，姓端木，名赐。皆孔子弟子。或曰：「亢，子贡弟子。」未知孰是。抑，反语辞。温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也。其诸，语辞也。人，他人也。言夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易窥测；然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学者所当潜心而勉学也。　谢氏曰：「学者观于圣人威仪之间，亦可以进德矣。若子贡亦可谓善观圣人矣，亦可谓善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五者想见其形容，尚能使人兴起，而况于亲炙之者乎？」张敬夫曰：「夫子至是邦必闻其政，而未有能委国而授之以政者。盖见圣人之仪刑而乐告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以终不能用耳。」

今按子贡回答的不是「夫子问了什么」，而是「夫子是什么样的人」。温良恭俭让，五个字里没有一个属于才华。

学而 · 第 11 章

子曰：「父在觀其志，父沒mò觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」子曰：「父在观其志，父没mò观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。」

学而 · 第 12 章

有子曰：「禮之用，和為貴；先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」有子曰：「礼之用，和为贵；先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」

译文有子说：“礼之运用，贵在能和。先王之道，其美处正在此，小事大事都得由此行。但也有行不通处。只知道要和，一意用和，不把礼来作节限，也就行不通了。”

字词

和和: 和谐、恰当。
小大由之小大由之: 小事大事都依礼而行。

古注

朱熹《《論語集注》》禮者：天理之節文，人事之儀則也。和者，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴，而皆出於自然之理；故其為用，必從容而不迫，乃為可貴。先王之道，此其所以為美，而小事、大事無不由之也。承上文而言，如此而復有所不行者，以其徒知和之為貴而一於和，不復以禮節之，則亦非復理之本然矣，所以流蕩忘反，而亦不可行也。　程子曰：「禮勝則離，故：『禮之用，和為貴。先王之道以斯為美，而小大由之。』樂勝則流，故：『有所不行者，知和而和，不以禮節之，亦不可行。』」范氏曰：「凡禮之體主於敬，而其用則以和為貴。敬者，禮之所以立也；和者，樂之所由生也。若有子可謂達禮樂之本矣。」愚謂嚴而泰，和而節；此理之自然，禮之全體也。毫釐有差，則失其中正；而各倚於一偏，其不可行均矣。礼者：天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，而皆出于自然之理；故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事、大事无不由之也。承上文而言，如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。　程子曰：「礼胜则离，故：『礼之用，和为贵。先王之道以斯为美，而小大由之。』乐胜则流，故：『有所不行者，知和而和，不以礼节之，亦不可行。』」范氏曰：「凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣。」愚谓严而泰，和而节；此理之自然，礼之全体也。毫厘有差，则失其中正；而各倚于一偏，其不可行均矣。

今按「和为贵」常被引来主张和稀泥，但下一句立刻刹住：不以礼节之，亦不可行。和是结果，礼是边界。没有边界的和，是讨好。

学而 · 第 13 章

有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」有子曰：「信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」

学而 · 第 14 章

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。」

学而 · 第 15 章

子貢曰：「貧而無諂chǎn，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。」子贡曰：「贫而无谄chǎn，富而无骄，何如？」子曰：「可也。未若贫而乐，富而好礼者也。」子贡曰：「《诗》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。」

译文子贡说：“贫人能不谄，富人能不骄，如何呀？”先生说：“这也算好了，但不如贫而能乐道，富而知好礼，那就更好了。”子贡说：“《诗经》上曾说过：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是这意思吗？”先生说：“赐呀！像这样，才可和你谈《诗》了。告诉你这里，你能知道到那里。”

字词

諂谄: 谄媚。
慍愠: 恼怒。
好好: hào

古注

朱熹《《論語集注》》樂，音洛。好，去聲。　諂，卑屈也。驕，矜肆也。常人溺於貧富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。無諂無驕，則知自守矣，而未能超乎貧富之外也。凡曰可者，僅可而有所未盡之辭也。樂則心廣體胖而忘其貧；好禮則安處善，樂循理，亦不自知其富矣。子貢貨殖，蓋先貧後富，而嘗用力於自守者，故以此為問。而夫子答之如此，蓋許其所已能，而勉其所未至也。磋，七多反。與，平聲。　《詩》《衛風》《淇澳》之篇，言治骨角者，既切之而復磋之；治玉石者，既琢之而復磨之；治之已精，而益求其精也。子貢自以無諂、無驕為至矣。聞夫子之言，又知義理之無窮；雖有得焉，而未可遽自足也，故引是詩以明之。往者，其所已言者。來者，其所未言者。　愚按：此章問答，其淺深高下，固不待辨說而明矣。然不切則磋無所施，不琢則磨無所措。故學者雖不可安於小成，而不求造道之極致；亦不可騖於虛遠，而不察切己之實病也。乐，音洛。好，去声。　谄，卑屈也。骄，矜肆也。常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外也。凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。乐则心广体胖而忘其贫；好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣。子贡货殖，盖先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，而勉其所未至也。磋，七多反。与，平声。　《诗》《卫风》《淇澳》之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄、无骄为至矣。闻夫子之言，又知义理之无穷；虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。往者，其所已言者。来者，其所未言者。　愚按：此章问答，其浅深高下，固不待辨说而明矣。然不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。

今按子贡从「无谄无骄」走到「贫而乐、富而好礼」，孔子只用一句话把他推上一层。然后子贡用《诗》回敬——这是《论语》里最好看的一场师生对话。

学而 · 第 16 章

子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」