论语 · 第十二
顏淵颜渊
24 章 · 第 12 篇
论仁与政。「克己复礼为仁」「民无信不立」出于此，是《论语》中最集中论仁政的一篇。
颜渊 · 第 1 章
顏淵問「仁。」子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」颜渊问「仁。」子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」
译文 颜渊问仁如何般求？先生说：“约束我自己来践行礼，那就是仁了。只要一天能这样，便见天下尽归入我心之仁了。为仁完全由自己，那在外人呀！”颜渊说：“请问详细的节目。”先生说：“凡属非礼的便不看，凡属非礼的便不听，凡属非礼的便不说，凡属非礼的便不行。”颜渊说：“回姿质虽钝，请照先生这番话切实努力吧！”
字词
- 歸归
- 犹与也
- 己己
- 谓身之私欲也
古注
朱熹《《論語集注》》 仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私慾也。復，反也。禮者，天理之節文也。為仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞於人欲。故為仁者必有以勝私慾而復於禮，則事皆天理，而本心之德復全於我矣。歸，猶與也。又言一日克己復禮，則天下之人皆與其仁，極言其效之甚速而至大也。又言為仁由己而非他人所能預，又見其機之在我而無難也。日日克之，不以為難，則私慾淨盡，天理流行，而仁不可勝用矣。 程子曰：「非禮處便是私意。既是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸於禮，方始是仁。」又曰：「克己復禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁。」謝氏曰：「克己須從性偏難克處克將去。」
目，條件也。顏淵聞夫子之言，則於天理人欲之際，已判然矣，故不復有所疑問，而直請其條目也。非禮者，己之私也。勿者，禁止之辭。是人心之所以為主，而勝私復禮之機也。私勝，則動容周旋無不中禮，而日用之間，莫非天理之流行矣。事，如事事之事。請事斯語，顏子默識其理，又自知其力有以勝之，故直以為己任而不疑也。 程子曰：「顏淵問克己復禮之目，子曰：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』四者身之用也。由乎中而應乎外，制於外所以養其中也。顏淵事斯語，所以進於聖人。後之學聖人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。其視箴曰：『心兮本虛，應物無跡。操之有要，視為之則。蔽交於前，其中則遷。制之於外，以安其內。克己復禮，久而誠矣。』其聽箴曰：『人有秉彝，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閒邪存誠，非禮勿聽。』其言箴曰：『人心之動，因言以宣。發禁躁妄，內斯靜專。矧是樞機，興戎出好，吉兇榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支，己肆物忤，出悖來違。非法不道，欽哉訓辭！』其動箴曰：『哲人知幾，誠之于思；志士勵行，守之於為。順理則裕，從欲惟危；造次克念，戰兢自持。習與性成，聖賢同歸。』」愚按：此章問答，乃傳授心法切要之言。非至明不能察其幾，非至健不能致其決。故惟顏子得聞之，而凡學者亦不可以不勉也。程子之箴，發明親切，學者尤宜深玩。仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。归，犹与也。又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。又言为仁由己而非他人所能预，又见其机之在我而无难也。日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣。 程子曰：「非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。」又曰：「克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。」谢氏曰：「克己须从性偏难克处克将去。」
目，条件也。颜渊闻夫子之言，则于天理人欲之际，已判然矣，故不复有所疑问，而直请其条目也。非礼者，己之私也。勿者，禁止之辞。是人心之所以为主，而胜私复礼之机也。私胜，则动容周旋无不中礼，而日用之间，莫非天理之流行矣。事，如事事之事。请事斯语，颜子默识其理，又自知其力有以胜之，故直以为己任而不疑也。 程子曰：「颜渊问克己复礼之目，子曰：『非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。』四者身之用也。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。其视箴曰：『心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。』其听箴曰：『人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。』其言箴曰：『人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好，吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支，己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞！』其动箴曰：『哲人知几，诚之于思；志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危；造次克念，战兢自持。习与性成，圣贤同归。』」愚按：此章问答，乃传授心法切要之言。非至明不能察其几，非至健不能致其决。故惟颜子得闻之，而凡学者亦不可以不勉也。程子之箴，发明亲切，学者尤宜深玩。
今按 「克己复礼为仁」是全书的仁学纲领。四勿是条目：视、听、言、动，一条一条守住。
颜渊 · 第 2 章
仲弓問「仁。」子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣！」仲弓问「仁。」子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。」仲弓曰：「雍虽不敏，请事斯语矣！」
译文 仲弓问仁。先生说：“平常出门像见大宾般，居上使民像临大祭般。自己所不欲的，莫要施于人。在邦国中，在家族中，该能无所怨。”仲弓说：“雍姿质虽钝，请照先生这番话切实努力吧！”
字词
- 使民使民
- 然后有此敬
古注
朱熹《《論語集注》》 敬以持己，恕以及物，則私意無所容而心德全矣。內外無怨，亦以其效言之，使以自考也。 程子曰：「孔子言仁，只說出門如見大賓，使民如承大祭。看其氣象，便須心廣體胖，動容周旋中禮。惟謹獨，便是守之之法。」或問：「出門使民之時，如此可也；未出門使民之時，如之何？」曰：「此儼若思時也，有諸中而後見於外。觀其出門使民之時，其敬如此，則前乎此者敬可知矣。非因出門使民，然後有此敬也。」愚按：克己復禮，乾道也；主敬行恕，坤道也。顏、冉之學，其高下淺深，於此可見。然學者誠能從事於敬恕之間而有得焉，亦將無己之可克矣。敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心德全矣。内外无怨，亦以其效言之，使以自考也。 程子曰：「孔子言仁，只说出门如见大宾，使民如承大祭。看其气象，便须心广体胖，动容周旋中礼。惟谨独，便是守之之法。」或问：「出门使民之时，如此可也；未出门使民之时，如之何？」曰：「此俨若思时也，有诸中而后见于外。观其出门使民之时，其敬如此，则前乎此者敬可知矣。非因出门使民，然后有此敬也。」愚按：克己复礼，乾道也；主敬行恕，坤道也。颜、冉之学，其高下浅深，于此可见。然学者诚能从事于敬恕之间而有得焉，亦将无己之可克矣。
今按 「出门如见大宾，使民如承大祭」。敬在事前，不在事中。
颜渊 · 第 3 章
司馬牛問「仁。」子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之『仁』已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎！」司马牛问「仁。」子曰：「仁者，其言也讱。」曰：「其言也讱，斯谓之『仁』已乎？」子曰：「为之难，言之得无讱乎！」
译文 司马牛问仁。先生说：“仁者说话常迟钝。”司马牛说：“说话迟钝，就说是仁吗？”先生说：“因知做来难，说来那得不迟钝？”
字词
- 訒讱
- rèn
古注
朱熹《《論語集注》》 司馬牛，孔子弟子，名犁，向魋之弟。
訒，音刃。 訒，忍也，難也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易發，蓋其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其於此而謹之，則所以為仁之方，不外是矣。
牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故夫子又告之以此。蓋心常存，故事不苟，事不苟，故其言自有不得而易者，非強閉之而不出也。 楊氏曰:「觀此及下章再問之語，牛之易其言可知。」程子曰：「雖為司馬牛多言故及此，然聖人之言，亦止此為是。」愚謂牛之為人如此，若不告之以其病之所切，而泛以為仁之大概語之，則以彼之躁，必不能深思以去其病，而終無自以入德矣。故其告之如此。蓋聖人之言，雖有高下大小之不同，然其切於學者之身，而皆為入德之要，則又初不異也。讀者其致思焉。司马牛，孔子弟子，名犁，向魋之弟。
讱，音刃。 讱，忍也，难也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易发，盖其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其于此而谨之，则所以为仁之方，不外是矣。
牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故夫子又告之以此。盖心常存，故事不苟，事不苟，故其言自有不得而易者，非强闭之而不出也。 杨氏曰:「观此及下章再问之语，牛之易其言可知。」程子曰：「虽为司马牛多言故及此，然圣人之言，亦止此为是。」愚谓牛之为人如此，若不告之以其病之所切，而泛以为仁之大概语之，则以彼之躁，必不能深思以去其病，而终无自以入德矣。故其告之如此。盖圣人之言，虽有高下大小之不同，然其切于学者之身，而皆为入德之要，则又初不异也。读者其致思焉。
今按 「仁者其言也讱」。说话慢，因为做起来难。
颜渊 · 第 4 章
司馬牛問「君子。」子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之『君子』已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼！」司马牛问「君子。」子曰：「君子不忧不惧。」曰：「不忧不惧，斯谓之『君子』已乎？」子曰：「内省不疚，夫何忧何惧！」
译文 司马牛问，如何可得谓君子？先生说：“君子不忧不惧。”司马牛说：“不忧不惧，就得称君子吗？”先生说：“只要内心自省不觉有病，那又何忧何惧呀？”
字词
- 疚疚
- 病
古注
朱熹《《論語集注》》 向魋作亂，牛常憂懼。故夫子告之以此。
夫，音扶。 牛之再問，猶前章之意，故復告之以此。疚，病也。言由其平日所為無愧於心，故能內省不疚，而自無憂懼，未可遽以為易而忽之也。 晁氏曰：「不憂不懼，由乎德全而無疵。故無入而不自得，非實有憂懼而強排遣之也。」向魋作乱，牛常忧惧。故夫子告之以此。
夫，音扶。 牛之再问，犹前章之意，故复告之以此。疚，病也。言由其平日所为无愧于心，故能内省不疚，而自无忧惧，未可遽以为易而忽之也。 晁氏曰：「不忧不惧，由乎德全而无疵。故无入而不自得，非实有忧惧而强排遣之也。」
今按 「内省不疚，夫何忧何惧」。忧惧从愧来，不愧就不惧。
颜渊 · 第 5 章
司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天』君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也！」司马牛忧曰：「人皆有兄弟，我独亡！」子夏曰：「商闻之矣：『死生有命，富贵在天』君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也！」
译文 司马牛很忧愁地说：“人人皆有兄弟，独我没有呀！”子夏说：“商曾听先生说过：‘死生有命，富贵在天。君子只要能敬，做事没有差失，对人能恭，有礼，那就四海之内都是你的兄弟呀！’君子那怕没兄弟呢？”
字词
- 獨亡独亡
- 独无，指没有兄弟
古注
朱熹《《論語集注》》 牛有兄弟而云然者，憂其為亂而將死也。
蓋聞之夫子。
命稟於有生之初，非今所能移；天莫之為而為，非我所能必，但當順受而已。
既安於命，又當修其在己者。故又言苟能持己以敬而不間斷，接人以恭而有節文，則天下之人皆愛敬之，如兄弟矣。蓋子夏欲以寬牛之憂，故為是不得已之辭，讀者不以辭害意可也。 胡氏曰：「子夏四海皆兄弟之言，特以廣司馬牛之意，意圓而語滯者也，惟聖人則無此病矣。且子夏知此而以哭子喪明，則以蔽於愛而昧於理，是以不能踐其言爾。」牛有兄弟而云然者，忧其为乱而将死也。
盖闻之夫子。
命禀于有生之初，非今所能移；天莫之为而为，非我所能必，但当顺受而已。
既安于命，又当修其在己者。故又言苟能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下之人皆爱敬之，如兄弟矣。盖子夏欲以宽牛之忧，故为是不得已之辞，读者不以辞害意可也。 胡氏曰：「子夏四海皆兄弟之言，特以广司马牛之意，意圆而语滞者也，惟圣人则无此病矣。且子夏知此而以哭子丧明，则以蔽于爱而昧于理，是以不能践其言尔。」
今按 「四海之内皆兄弟」。子夏这句安慰，比司马牛的忧愁更有力。
颜渊 · 第 6 章
子張問「明。」子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。」子张问「明。」子曰：「浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。」
译文 子张问：“怎样可算是明呀？”先生说：“像浸润般的谮言，像切肤般的控诉，在他前面行不通，可算明了。像浸润般的谮言，像切肤般的控诉，在他前面行不通，可算远了。”
字词
- 受受
- 谓肌肤所受
古注
朱熹《《論語集注》》 譖，莊蔭反。愬，蘇路反。 浸潤，如水之浸灌滋潤，漸漬而不驟也。譖，毀人之行也。膚受，謂肌膚所受，利害切身。如易所謂「剝床以膚，切近災」者也。愬，愬己之冤也。毀人者漸漬而不驟，則聽者不覺其入，而信之深矣。愬冤者急迫而切身，則聽者不及致詳，而發之暴矣。二者難察而能察之，則可見其心之明，而不蔽於近矣。此亦必因子張之失而告之，故其辭繁而不殺，以致丁寧之意-{云}-。 楊氏曰：「驟而語之，與利害不切於身者，不行焉，有不待明者能之也。故浸潤之譖、膚受之愬不行，然後謂之明，而又謂之遠。遠則明之至也。書曰：『視遠惟明。』」谮，庄荫反。愬，苏路反。 浸润，如水之浸灌滋润，渐渍而不骤也。谮，毁人之行也。肤受，谓肌肤所受，利害切身。如易所谓「剥床以肤，切近灾」者也。愬，愬己之冤也。毁人者渐渍而不骤，则听者不觉其入，而信之深矣。愬冤者急迫而切身，则听者不及致详，而发之暴矣。二者难察而能察之，则可见其心之明，而不蔽于近矣。此亦必因子张之失而告之，故其辞繁而不杀，以致丁宁之意-{云}-。 杨氏曰：「骤而语之，与利害不切于身者，不行焉，有不待明者能之也。故浸润之谮、肤受之愬不行，然后谓之明，而又谓之远。远则明之至也。书曰：『视远惟明。』」
今按 浸润之谮、肤受之愬。谗言像水渗进来，诬告像刀切到皮。两种都挡得住，才叫明。
颜渊 · 第 7 章
子貢問「政。」子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」子贡问「政。」子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰：「必不得已而去，于斯三者何先？」曰：「去兵。」子贡曰：「必不得已而去，于斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民无信不立。」
译文 子贡问为政之道。先生说：“先求充足粮食，次乃讲究武备，民间自然信及此政府了。”子贡又问：“傥遇不得已，于此三者间，必去其一，则孰可先去呢？”先生说：“减去武备吧！”子贡又问：“傥遇不得已，于此二者间，再必去其一，则孰当先去呢？”先生说：“减去食粮吧！自古以来，人谁不死？若苟无信，则一群都不存在了。”
字词
- 去去
- shàng
古注
朱熹《《論語集注》》 言倉廩實而武備修，然後教化行，而民信於我，不離叛也。
去，上聲，下同。 言食足而信孚，則無兵而守固矣。
民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信於民，使民亦寧死而不失信於我也。 程子曰：「孔門弟子善問，直窮到底，如此章者。非子貢不能問，非聖人不能答也。」愚謂以人情而言，則兵食足而後吾之信可以孚於民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。言仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我，不离叛也。
去，上声，下同。 言食足而信孚，则无兵而守固矣。
民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。 程子曰：「孔门弟子善问，直穷到底，如此章者。非子贡不能问，非圣人不能答也。」愚谓以人情而言，则兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以为政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。
今按 去兵、去食，不去信。「民无信不立」——这句常被引用，用对的不多。
颜渊 · 第 8 章
棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎，夫子之說，君子也，駟不及舌！文猶質也，質猶文也；虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。」棘子成曰：「君子质而已矣，何以文为？」子贡曰：「惜乎，夫子之说，君子也，驷不及舌！文犹质也，质犹文也；虎豹之鞹，犹犬羊之鞹。」
译文 棘子成说：“君子只要质就够了，何用再加以文呀？”子贡说：“可惜了，你先生这样的解说君子呀！虽有四马骏足，也追不及你舌头上这一失言了。文犹之是质，质犹之是文。虎豹之皮，若去了它的花纹便犹如犬羊之皮了。”
字词
- 鞹鞹
- 去毛的皮
古注
朱熹《《論語集注》》 棘子成，衛大夫。疾時人文勝，故為此言。
言子成之言，乃君子之意。然言出於舌，則駟馬不能追之，又惜其失言也。
鞹，其郭反。鞹，皮去毛者也。言文質等耳，不可相無。若必盡去其文而獨存其質，則君子小人無以辨矣。夫棘子成矯當時之弊，固失之過；而子貢矯子成之弊，又無本末輕重之差，胥失之矣。棘子成，卫大夫。疾时人文胜，故为此言。
言子成之言，乃君子之意。然言出于舌，则驷马不能追之，又惜其失言也。
鞹，其郭反。鞹，皮去毛者也。言文质等耳，不可相无。若必尽去其文而独存其质，则君子小人无以辨矣。夫棘子成矫当时之弊，固失之过；而子贡矫子成之弊，又无本末轻重之差，胥失之矣。
今按 棘子成说只要质，子贡说「文犹质也」。两者不是先后，是一体。
颜渊 · 第 9 章
哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足！」哀公问于有若曰：「年饥，用不足，如之何？」有若对曰：「盍彻乎？」曰：「二，吾犹不足，如之何其彻也？」对曰：「百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足！」
译文 鲁哀公问有若道：“年岁荒歉，国用不足，有何办法呀？”有若对道：“何不只收十分之一的田租呢？”哀公说：“我在田租外加收了田赋，共已收了两份，尚感不足，怎可只收一份田租呢？”有若对道：“只要百姓都足了，君和谁不足呀？若使百姓都不足，君又和谁去足呀！”
字词
- 用用
- 谓国用
古注
朱熹《《論語集注》》 稱有若者，君臣之辭。用，謂國用。公意蓋欲加賦以足用也。
徹，通也，均也。周制：一夫受田百畝，而與同溝共井之人通力合作，計畝均收。大率民得其九，公取其一，故謂之徹。魯自宣公稅畝，又逐畝什取其一，則為什而取二矣。故有若請但專行徹法，欲公節用以厚民也。
二，即所謂什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加賦之意。
民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能獨富。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也。 楊氏曰：「仁政必自經界始。經界正，而後井地均、谷祿平，而軍國之需皆量是以為出焉。故一徹而百度舉矣，上下寧憂不足乎？以二猶不足而教之徹，疑若迂矣。然什一，天下之中正。多則桀，寡則貉，不可改也。後世不究其本而惟末之圖，故征斂無藝，費出無經，而上下困矣。又惡知盍徹之當務而不為迂乎？称有若者，君臣之辞。用，谓国用。公意盖欲加赋以足用也。
彻，通也，均也。周制：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，故谓之彻。鲁自宣公税亩，又逐亩什取其一，则为什而取二矣。故有若请但专行彻法，欲公节用以厚民也。
二，即所谓什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加赋之意。
民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。 杨氏曰：「仁政必自经界始。经界正，而后井地均、谷禄平，而军国之需皆量是以为出焉。故一彻而百度举矣，上下宁忧不足乎？以二犹不足而教之彻，疑若迂矣。然什一，天下之中正。多则桀，寡则貉，不可改也。后世不究其本而惟末之图，故征敛无艺，费出无经，而上下困矣。又恶知盍彻之当务而不为迂乎？
今按 有若说「盍彻乎」。哀公嫌十抽一太少，有若说百姓足了君上自然足。
颜渊 · 第 10 章
子張問「崇德，辨惑。」子曰：「主忠信，徙義：崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死：是惑也。」（誠不以富，亦祇以異。）子张问「崇德，辨惑。」子曰：「主忠信，徙义：崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死：是惑也。」（诚不以富，亦祇以异。）
译文 子张问道：“如何可算得崇德辨惑呀！”先生说：“存心主于忠信，又能闻到义的即迁而从之，这可算是崇德了。喜爱一人，便想要他生，厌恶了他，又想要他死。既要他生，又要他死，这可算是惑了。”
字词
- 惡恶
- è
古注
朱熹《《論語集注》》 主忠信，則本立。徙義，則日新。
惡，去聲。愛惡，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也。以愛惡而欲其生死，則惑矣。既欲其生，又欲其死，則惑之甚也。
此詩小雅我行其野之辭也。舊說：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死。如此詩所言，不足以致富而適足以取異也。程子曰：「此錯簡，當在第十六篇齊景公有馬千駟之上。因此下文亦有齊景公字而誤也。」楊氏曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。則非誠善補過不蔽於私者，故告之如此。」主忠信，则本立。徙义，则日新。
恶，去声。爱恶，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也。以爱恶而欲其生死，则惑矣。既欲其生，又欲其死，则惑之甚也。
此诗小雅我行其野之辞也。旧说：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死。如此诗所言，不足以致富而适足以取异也。程子曰：「此错简，当在第十六篇齐景公有马千驷之上。因此下文亦有齐景公字而误也。」杨氏曰：「堂堂乎张也，难与并为仁矣。则非诚善补过不蔽于私者，故告之如此。」
今按 「爱之欲其生，恶之欲其死」。好恶在一人身上打架，就是惑。
颜渊 · 第 11 章
齊景公問「政」於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」齐景公问「政」于孔子。孔子对曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」
译文 齐景公问为政之道于孔子。孔子对道：“君要尽君道，臣要尽臣道，父要尽父道，子要尽子道。”景公说：“好极了。若是君不尽君道，臣不尽臣道，父不尽父道，子不尽子道，纵有积谷，我那吃得呀！”
字词
- 君君君君
- 君要像君
古注
朱熹《《論語集注》》 齊景公，名杵臼。魯昭公末年，孔子適齊。
此人道之大經，政事之根本也。是時景公失政，而大夫陳氏厚施於國。景公又多內嬖，而不立太子。其君臣父子之間，皆失其道，故夫子告之以此。
景公善孔子之言而不能用，其後果以繼嗣不定，啟陳氏弒君篡國之禍。楊氏曰：「君之所以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，蓋悅而不繹者。齊之所以卒於亂也。」齐景公，名杵臼。鲁昭公末年，孔子适齐。
此人道之大经，政事之根本也。是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。景公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。
景公善孔子之言而不能用，其后果以继嗣不定，启陈氏弑君篡国之祸。杨氏曰：「君之所以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，盖悦而不绎者。齐之所以卒于乱也。」
今按 「君君臣臣父父子子」。八个字，是秩序的最小单位。
颜渊 · 第 12 章
子曰：「片言可以折獄者，其由也與！」子路無宿諾。子曰：「片言可以折狱者，其由也与！」子路无宿诺。
译文 先生说：“凭着片面之辞而便可断狱的，怕只有子路的话吧！”子路答应了人，没有久留]着不践诺的。
字词
- 與与
- yǔ
古注
朱熹《《論語集注》》 折，之舌反。與，平聲。 片言，半言。折，斷也。子路忠信明決，故言出而人信服之，不待其辭之畢也。
宿，留也，猶宿怨之宿。急於踐言，不留其諾也。記者因夫子之言而記此，以見子路之所以取信於人者，由其養之有素也。尹氏曰：「小邾射以句繹奔魯，曰：『使季路要我，吾無盟矣。』千乘之國，不信其盟，而信子路之一言，其見信於人可知矣。一言而折獄者，信在言前，人自信之故也。不留諾，所以全其信也。」折，之舌反。与，平声。 片言，半言。折，断也。子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也。
宿，留也，犹宿怨之宿。急于践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。尹氏曰：「小邾射以句绎奔鲁，曰：『使季路要我，吾无盟矣。』千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折狱者，信在言前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。」
今按 「片言可以折狱者，其由也与」。子路无宿诺——答应的事不隔夜。
颜渊 · 第 13 章
子曰：「聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！」子曰：「听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！」
译文 先生说：“若论听讼，我也和人差不多呀！必然要能使人不兴讼才好吧！”
字词
- 聽訟听讼
- 审理诉讼
古注
朱熹《《論語集注》》 范氏曰：「聽訟者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，則無訟矣。」楊氏曰：「子路片言可以折獄，而不知以禮遜為國，則未能使民無訟者也。故又記孔子之言，以見聖人不以聽訟為難，而以使民無訟為貴。」范氏曰：「听讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣。」杨氏曰：「子路片言可以折狱，而不知以礼逊为国，则未能使民无讼者也。故又记孔子之言，以见圣人不以听讼为难，而以使民无讼为贵。」
今按 「听讼，吾犹人也；必也使无讼乎」。断案不难，让人不打官司才难。
颜渊 · 第 14 章
子張問「政。」子曰：「居之無倦，行之以忠。」子张问「政。」子曰：「居之无倦，行之以忠。」
译文 子张问为政之道。先生说：“居职位上，心无厌倦。推行一切政事，皆出之以忠心。”
字词
- 居居
- 谓存诸心
- 行行
- 谓发于事
古注
朱熹《《論語集注》》 居，謂存諸心。無倦，則始終如一。行，謂發於事。以忠，則表裡如一。程子曰：「子張少仁。無誠心愛民，則必倦而不盡心，故告之以此。」居，谓存诸心。无倦，则始终如一。行，谓发于事。以忠，则表里如一。程子曰：「子张少仁。无诚心爱民，则必倦而不尽心，故告之以此。」
今按 「居之无倦，行之以忠」。在位不倦，两个字最磨人。
颜渊 · 第 15 章
子曰：「博學以文，約之以禮；亦可以弗畔矣夫！」子曰：「博学以文，约之以礼；亦可以弗畔矣夫！」
译文 广泛地学，用礼收住，也就不至于跑偏。
字词
- 弗畔弗畔
- 不背离
古注
朱熹《《論語集注》》 夫，音扶。 約，要也。畔，背也。君子學欲其博，故於文無不考；守欲其要，故其動必以禮。如此，則可以不背於道矣。 程子曰：「博學於文而不約之以禮，必至於汗漫。博學矣，又能守禮而由於規矩，則亦可以不畔道矣。」夫，音扶。 约，要也。畔，背也。君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必以礼。如此，则可以不背于道矣。 程子曰：「博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。」
今按 与雍也篇同文，重出章。
颜渊 · 第 16 章
子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」子曰：「君子成人之美，不成人之恶。小人反是。」
译文 先生说：“君子助成别人的美处，不助成别人的恶处，小人恰恰和此相反。”
字词
- 成人之美成人之美
- 成全别人的好事
古注
朱熹《《論語集注》》 成者，誘掖獎勸以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善惡之異。故其用心不同如此。成者，诱掖奖劝以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善恶之异。故其用心不同如此。
今按 「君子成人之美，不成人之恶」。这一句可以当行为准则，不必再解。
颜渊 · 第 17 章
季康子問「政」於孔子。孔子對曰：「『政』者，正也。子帥以正，孰敢不正？」季康子问「政」于孔子。孔子对曰：「『政』者，正也。子帅以正，孰敢不正？」
译文 季康子以为政之道问孔子。孔子对道：“政只是正的意义。你若把正道来率先领导，在下的又谁敢不正呀？”
字词
- 政者正也政者正也
- 政就是正
古注
朱熹《《論語集注》》 范氏曰：「未有己不正而能正人者。」胡氏曰：「魯自中葉，政由大夫，家臣傚尤，據邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之溺於利慾而不能也。」范氏曰：「未有己不正而能正人者。」胡氏曰：「鲁自中叶，政由大夫，家臣傚尤，据邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之溺于利欲而不能也。」
今按 「政者，正也」。季康子问政，孔子先说他自己的正。
颜渊 · 第 18 章
季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃。」
译文 季康子患虑鲁国多盗，求问于孔子。孔子对道：“只要你自不贪欲，纵使悬令赏民行窃，他们也不会听你的。”
字词
- 不欲不欲
- 不贪求
古注
朱熹《《論語集注》》 言子不貪慾，則雖賞民使之為盜，民亦知恥而不竊。胡氏曰：「季氏竊柄，康子奪嫡，民之為盜，固其所也。盍亦反其本耶？孔子以不欲啟之，其旨深矣。」奪嫡事見春秋傳。言子不贪欲，则虽赏民使之为盗，民亦知耻而不窃。胡氏曰：「季氏窃柄，康子夺嫡，民之为盗，固其所也。盍亦反其本耶？孔子以不欲启之，其旨深矣。」夺嫡事见春秋传。
今按 「苟子之不欲，虽赏之不窃」。盗贼之患，从上头的不贪来治。
颜渊 · 第 19 章
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。」季康子问政于孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？」孔子对曰：「子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃。」
译文 季康子请问为政之道于孔子，说：“如能杀无道的来成全有道的，如何呀？”孔子对道：“你是一个主政人，那里还要用杀人的手段呢？你心欲善，民众就群向于善了。在上的人好像风，在下的人好像草，风加在草上，草必然会随风倒的呀。”
字词
- 上上
- 一作尚，加
- 偃偃
- 仆
古注
朱熹《《論語集注》》 焉，於虔反。為政者，民所視效，何以殺為？欲善則民善矣。上，一作尚，加也。偃，僕也。尹氏曰：「殺之為言，豈為人上之語哉？以身教者從，以言教者訟，而況於殺乎？」焉，于虔反。为政者，民所视效，何以杀为？欲善则民善矣。上，一作尚，加也。偃，仆也。尹氏曰：「杀之为言，岂为人上之语哉？以身教者从，以言教者讼，而况于杀乎？」
今按 「君子之德风，小人之德草」。风吹草偃，是比喻，也是警告。
颜渊 · 第 20 章
子張問：「士何如斯可謂之『達』矣？」子曰：「何哉，爾所謂『達』者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是『聞』也，非『達』也。夫『達』也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。夫『聞』也者：色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」子张问：「士何如斯可谓之『达』矣？」子曰：「何哉，尔所谓『达』者？」子张对曰：「在邦必闻，在家必闻。」子曰：「是『闻』也，非『达』也。夫『达』也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫『闻』也者：色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。」
译文 子张问：“一个士如何才算是达了？”先生说：“你说的达，是怎样的呀？”子张对道：“一个达的人，在国内，必然有名闻。在卿大夫家中，也必然有名闻。”先生说：“那是名闻，不是显达呀！一个显达的人，他必然天性质直，心志好义，又能察人言语，观人容色，存心谦退，总好把自己处在人下面。这样的人，自然在国内，在大家中，到处能有所显达了。那有名闻的人，只在外面容色上装取仁貌，但他的行为是违背了。他却亦像心安理得般，从来不懂怀疑到他自己，这样的人，能在国内有名闻，在一大家中也有名闻了。”
字词
- 好好
- hào
- 行行
- xìng
古注
朱熹《《論語集注》》 達者，德孚於人而行無不得之謂。
子張務外，夫子蓋已知其發問之意。故反詰之，將以發其病而藥之也。
言名譽著聞也。
聞與達相似而不同，乃誠偽之所以分，學者不可不審也。故夫子既明辨之，下文又詳言之。
夫，音扶，下同。好、下，皆去聲。 內主忠信。而所行合宜，審於接物而卑以自牧，皆自修於內，不求人知之事。然德修於己而人信之，則所行自無窒礙矣。
行，去聲。 善其顏色以取於仁，而行實背之，又自以為是而無所忌憚。此不務實而專務求名者，故虛譽雖隆而實德則病矣。 程子曰：「學者須是務實，不要近名。有意近名，大本已失。更學何事？為名而學，則是偽也。今之學者，大抵為名。為名與為利雖清濁不同，然其利心則一也。」尹氏曰：「子張之學，病在乎不務實。故孔子告之，皆篤實之事，充乎內而發乎外者也。當時門人親受聖人之教，而差失有如此者，況後世乎？」达者，德孚于人而行无不得之谓。
子张务外，夫子盖已知其发问之意。故反诘之，将以发其病而药之也。
言名誉著闻也。
闻与达相似而不同，乃诚伪之所以分，学者不可不审也。故夫子既明辨之，下文又详言之。
夫，音扶，下同。好、下，皆去声。 内主忠信。而所行合宜，审于接物而卑以自牧，皆自修于内，不求人知之事。然德修于己而人信之，则所行自无窒碍矣。
行，去声。 善其颜色以取于仁，而行实背之，又自以为是而无所忌惮。此不务实而专务求名者，故虚誉虽隆而实德则病矣。 程子曰：「学者须是务实，不要近名。有意近名，大本已失。更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。为名与为利虽清浊不同，然其利心则一也。」尹氏曰：「子张之学，病在乎不务实。故孔子告之，皆笃实之事，充乎内而发乎外者也。当时门人亲受圣人之教，而差失有如此者，况后世乎？」
今按 闻与达之辨。「色取仁而行违」，是闻不是达。今天也一样。
颜渊 · 第 21 章
樊遲從遊於舞雩之下曰：「敢問崇德，脩慝，辨惑？」子曰：「善哉問！先事後得，非『崇德』與？攻其惡，無攻人之惡，非『脩慝』與？一朝之忿，忘其身以及其親，非『惑』與？」樊迟从游于舞雩之下曰：「敢问崇德，修慝，辨惑？」子曰：「善哉问！先事后得，非『崇德』与？攻其恶，无攻人之恶，非『修慝』与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非『惑』与？」
译文 樊迟从游在舞雩台之下，说：“敢问怎样崇德、修慝、辨惑呀？”先生说：“你问得好。先做事，后计得，不就是崇德吗？专攻击自己的过失，莫去攻击别人的过失，不就是修慝吗？耐不住一朝的气忿，忘了自己的生命安危，乃至忘了父母家属，这还不是惑吗？”
字词
- 與与
- píng
- 事後得事后得
- 犹言先难后获也
古注
朱熹《《論語集注》》 慝，吐得反。 胡氏曰：「慝之字從心從匿，蓋惡之匿於心者。脩者，治而去之。」
善其切於為己。
與，平聲。先事後得，猶言先難後獲也。為所當為而不計其功，則德日積而不自知矣。專於治己而不責人，則己之惡無所匿矣。知一朝之忿為甚微，而禍及其親為甚大，則有以辨惑而懲其忿矣。樊遲麤鄙近利，故告之以此，三者皆所以救其失也。范氏曰：「先事後得，上義而下利也。人惟有利慾之心，故德不崇。惟不自省己過而知人之過，故慝不脩。感物而易動者莫如忿，忘其身以及其親，惑之甚者也。惑之甚者必起於細微，能辨之於早，則不至於大惑矣。故懲忿所以辨惑也。」慝，吐得反。 胡氏曰：「慝之字从心从匿，盖恶之匿于心者。修者，治而去之。」
善其切于为己。
与，平声。先事后得，犹言先难后获也。为所当为而不计其功，则德日积而不自知矣。专于治己而不责人，则己之恶无所匿矣。知一朝之忿为甚微，而祸及其亲为甚大，则有以辨惑而惩其忿矣。樊迟麤鄙近利，故告之以此，三者皆所以救其失也。范氏曰：「先事后得，上义而下利也。人惟有利欲之心，故德不崇。惟不自省己过而知人之过，故慝不修。感物而易动者莫如忿，忘其身以及其亲，惑之甚者也。惑之甚者必起于细微，能辨之于早，则不至于大惑矣。故惩忿所以辨惑也。」
今按 崇德、修慝、辨惑。「先事后得」，「攻其恶，无攻人之恶」。都是可操作的。
颜渊 · 第 22 章
樊遲問「仁。」子曰：「愛人。」問「知。」子曰：「知人。」樊遲未達，子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉也吾見於夫子而問『知』，子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」樊迟问「仁。」子曰：「爱人。」问「知。」子曰：「知人。」樊迟未达，子曰：「举直错诸枉，能使枉者直。」樊迟退，见子夏曰：「乡也吾见于夫子而问『知』，子曰：『举直错诸枉，能使枉者直』，何谓也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。」
译文 樊迟问：“如何是仁？”先生说：“爱人。”又问：“如何是知？”先生说：“知人。”樊迟听了不明白。先生说：“举用正直的人，加在那些枉曲之人上面，也能使枉曲的正直了。”樊迟退下，又去见子夏，说：“刚才我去见先生，请问如何是知，先生说：‘举用正直的人加在那些枉曲的人上面，能使枉曲的也正直。’这是怎样的说法呀？”子夏说：“这话中涵义多丰富呀！舜有了天下，在众人中选出一个臯陶来举用他，那些不仁的人便都远去了。汤有了天下，在众人中选出一个伊尹来举用他，那些不仁的人也都远去了。”
字词
- 知知
- zhì
- 陶陶
- yáo
- 鄉乡
- xiāng
古注
朱熹《《論語集注》》 上知，去聲，下如字。愛人，仁之施。知人，知之務。
曾氏曰：「遲之意，蓋以愛慾其周，而知有所擇，故疑二者之相悖爾。」
舉直錯枉者，知也。使枉者直，則仁矣。如此，則二者不惟不相悖而反相為用矣。
鄉，去聲。見，賢遍反。 遲以夫子之言，專為知者之事。又未達所以能使枉者直之理。
歎其所包者廣，不止言知。
選，息戀反。陶，音遙。遠，如字。 伊尹，湯之相也。不仁者遠，言人皆化而為仁，不見有不仁者，若其遠去爾，所謂使枉者直也。子夏蓋有以知夫子之兼仁知而言矣。 程子曰：「聖人之語，因人而變化。雖若有淺近者，而其包含無所不盡，觀於此章可見矣。非若他人之言，語近則遺遠，語遠則不知近也。」尹氏曰：「學者之問也，不獨欲聞其說，又必欲知其方；不獨欲知其方，又必欲為其事。如樊遲之問仁知也，夫子告之盡矣。樊遲未達，故又問焉，而猶未知其何以為之也。及退而問諸子夏，然後有以知之。使其未喻，則必將復問矣。既問於師，又辨諸友，當時學者之務實也如是。」上知，去声，下如字。爱人，仁之施。知人，知之务。
曾氏曰：「迟之意，盖以爱欲其周，而知有所择，故疑二者之相悖尔。」
举直错枉者，知也。使枉者直，则仁矣。如此，则二者不惟不相悖而反相为用矣。
乡，去声。见，贤遍反。 迟以夫子之言，专为知者之事。又未达所以能使枉者直之理。
叹其所包者广，不止言知。
选，息恋反。陶，音遥。远，如字。 伊尹，汤之相也。不仁者远，言人皆化而为仁，不见有不仁者，若其远去尔，所谓使枉者直也。子夏盖有以知夫子之兼仁知而言矣。 程子曰：「圣人之语，因人而变化。虽若有浅近者，而其包含无所不尽，观于此章可见矣。非若他人之言，语近则遗远，语远则不知近也。」尹氏曰：「学者之问也，不独欲闻其说，又必欲知其方；不独欲知其方，又必欲为其事。如樊迟之问仁知也，夫子告之尽矣。樊迟未达，故又问焉，而犹未知其何以为之也。及退而问诸子夏，然后有以知之。使其未喻，则必将复问矣。既问于师，又辨诸友，当时学者之务实也如是。」
今按 樊迟问仁，子曰爱人；问知，子曰知人。「举直错诸枉」，是知人的用处。
颜渊 · 第 23 章
子貢問「友。」子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」子贡问「友。」子曰：「忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。」
译文 子贡问交友之道。先生说：“朋友有不是处，该尽忠直告，又须善为劝说，若不听从，则该暂时停止不言，莫要为此自受耻辱。”
字词
- 道道
- dào
古注
朱熹《《論語集注》》 告，工毒反。道，去聲。 友所以輔仁，故盡其心以告之，善其說以道之。然以義合者也，故不可則止。若以數而見疏，則自辱矣。告，工毒反。道，去声。 友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也，故不可则止。若以数而见疏，则自辱矣。
今按 「忠告而善道之，不可则止」。劝朋友要留余地，不然自取其辱。
颜渊 · 第 24 章
曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」曾子曰：「君子以文会友，以友辅仁。」
译文 曾子说：“君子因于礼乐文章之讲习来会合朋友。因于朋友会合来互相辅助，共进于仁道。”
字词
- 以文會友以文会友
- 用文章学问聚会朋友
古注
朱熹《《論語集注》》 講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進。讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。
今按 「以文会友，以友辅仁」。交友不是消遣，是互相成就。