论语 · 第六
雍也雍也
28 章 · 第 6 篇
论德行与为政，兼评弟子。「一箪食，一瓢饮」的颜回、「文质彬彬」的君子，皆在此篇。
雍也 · 第 1 章
子曰：「雍也，可使南面。」仲弓問子桑伯子。子曰：「可也，簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」子曰：「雍也，可使南面。」仲弓问子桑伯子。子曰：「可也，简。」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？」子曰：「雍之言然。」
译文 先生说：“雍呀！可使他南面当一国君之位了。”仲弓问道：“子桑伯子如何呢？”先生说：“可呀！他能简。”仲弓说：“若居心敬而行事简，由那样的人来临居民上，岂不好吗！若居心简而行事简，不就太简了吗？”先生说：“雍说得对。”
字词
- 大大
- tài
古注
朱熹《《論語集注》》 南面者，人君聽治之位。言仲弓寬洪簡重，有人君之度也。
子桑伯子，魯人，胡氏以為疑即莊周所稱子桑戶者是也。仲弓以夫子許己南面，故問伯子如何。可者，僅可而有所未盡之辭。簡者，不煩之謂。<ref>「謂」字，據文義及各本補。</ref>
大，音泰。 言自處以敬，則中有主而自治嚴，如是而行簡以臨民，則事不煩而民不擾，所以為可。若先自處以簡，則中無主而自治疏矣，而所行又簡，豈不失之太簡，而無法度之可守乎？《家語》記伯子不衣冠而處，夫子譏其欲同人道於牛馬。然則伯子蓋太簡者，而仲弓疑夫子之過許與？
仲弓蓋未喻夫子可字之意，而其所言之理，有默契焉者，故夫子然之。 程子曰：「子桑伯子之簡，雖可取而未盡善，故夫子-{云}-可也。仲弓因言內主於敬而簡，則為要直；內存乎簡而簡，則為疏略；可謂得其旨矣。」又曰：「居敬則心中無物，故所行自簡。居簡則先有心於簡，而多一簡字矣，故曰太簡。」南面者，人君听治之位。言仲弓宽洪简重，有人君之度也。
子桑伯子，鲁人，胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也。仲弓以夫子许己南面，故问伯子如何。可者，仅可而有所未尽之辞。简者，不烦之谓。<ref>「谓」字，据文义及各本补。</ref>
大，音泰。 言自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临民，则事不烦而民不扰，所以为可。若先自处以简，则中无主而自治疏矣，而所行又简，岂不失之太简，而无法度之可守乎？《家语》记伯子不衣冠而处，夫子讥其欲同人道于牛马。然则伯子盖太简者，而仲弓疑夫子之过许与？
仲弓盖未喻夫子可字之意，而其所言之理，有默契焉者，故夫子然之。 程子曰：「子桑伯子之简，虽可取而未尽善，故夫子-{云}-可也。仲弓因言内主于敬而简，则为要直；内存乎简而简，则为疏略；可谓得其旨矣。」又曰：「居敬则心中无物，故所行自简。居简则先有心于简，而多一简字矣，故曰太简。」
今按 「居敬而行简」与「居简而行简」，仲弓分得清，孔子说「雍之言然」。
雍也 · 第 2 章
哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者，好學；不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者，好学；不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。」
译文 鲁哀公问孔子道：“你的学生们，那个是好学的呀？”孔子对道：“有颜回是好学的，他有怒能不迁向别处，有过失能不再犯。可惜短寿死了，目下则没有听到好学的了。”
字词
- 好好
- hào
古注
朱熹《《論語集注》》 好，去聲。 亡，與無同。遷，移也。貳，復也。怒於甲者，不移於乙；過於前者，不復於後。顏子克己之功至於如此，可謂真好學矣。短命者，顏子三十二而卒也。既-{云}-今也則亡，又言未聞好學者，蓋深惜之，又以見真好學者之難得也。 程子曰：「顏子之怒，在物不在己，故不遷。有不善未嘗不知，知之未嘗復行，不貳過也。」又曰：「喜怒在事，則理之當喜怒者也，不在血氣則不遷。若舜之誅四兇也，可怒在彼，己何與焉？如鑒之照物，妍媸在彼，隨物應之而已，何遷之有？」又曰：「如顏子地位，豈有不善？所謂不善，只是微有差失。纔差失便能知之，纔知之便更不萌作。」張子曰：「慊於己者，不使萌於再。」或曰：「詩書六藝，七十子非不習而通也，而夫子獨稱顏子為好學。顏子之所好，果何學歟？」程子曰：「學以至乎聖人之道也。」「學之道奈何？」曰：「天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜。其未發也五性具焉，曰『仁、義、禮、智、信』。形既生矣，外物觸其形而動於中矣。其中動而七情出焉，曰『喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲』。情既熾而益蕩，其性鑿矣。故學者約其情使合於中，正其心，養其性而已。然必先明諸心，知所往，然後力行以求至焉。若顏子之非禮勿視、聽、言、動，不遷怒貳過者，則其好之篤而學之得其道也。然其未至於聖人者，守之也，非化之也。假之以年，則不日而化矣。今人乃謂聖本生知，非學可至，而所以為學者，不過記誦文辭之間，其亦異乎顏子之學矣。」好，去声。 亡，与无同。迁，移也。贰，复也。怒于甲者，不移于乙；过于前者，不复于后。颜子克己之功至于如此，可谓真好学矣。短命者，颜子三十二而卒也。既-{云}-今也则亡，又言未闻好学者，盖深惜之，又以见真好学者之难得也。 程子曰：「颜子之怒，在物不在己，故不迁。有不善未尝不知，知之未尝复行，不贰过也。」又曰：「喜怒在事，则理之当喜怒者也，不在血气则不迁。若舜之诛四凶也，可怒在彼，己何与焉？如鉴之照物，妍媸在彼，随物应之而已，何迁之有？」又曰：「如颜子地位，岂有不善？所谓不善，只是微有差失。才差失便能知之，才知之便更不萌作。」张子曰：「慊于己者，不使萌于再。」或曰：「诗书六艺，七十子非不习而通也，而夫子独称颜子为好学。颜子之所好，果何学欤？」程子曰：「学以至乎圣人之道也。」「学之道奈何？」曰：「天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静。其未发也五性具焉，曰『仁、义、礼、智、信』。形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰『喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲』。情既炽而益荡，其性凿矣。故学者约其情使合于中，正其心，养其性而已。然必先明诸心，知所往，然后力行以求至焉。若颜子之非礼勿视、听、言、动，不迁怒贰过者，则其好之笃而学之得其道也。然其未至于圣人者，守之也，非化之也。假之以年，则不日而化矣。今人乃谓圣本生知，非学可至，而所以为学者，不过记诵文辞之间，其亦异乎颜子之学矣。」
今按 颜回「不迁怒，不贰过」。六个字，是修养的最高标准。
雍也 · 第 3 章
子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益，曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘；吾聞之也：君子周急不繼富。」原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益，曰：「与之庾。」冉子与之粟五秉。子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘；吾闻之也：君子周急不继富。」原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎！」
译文 子华出使到齐国去，冉子代他母亲请养米。先生说：“给她一釜吧！”冉子再请增，先生说：“加一庾吧！”冉子给了米五秉。先生说：“赤这次去齐国，车前驾着肥马，身上穿着轻裘。吾听说，君子遇穷急人该周济，遇富有的便不必再帮助。”原思当先生的家宰，先生给他俸米九百斛。原思辞多了。先生说：“不要辞，可给些你的邻里乡党呀！”
字词
- 衣衣
- yì
古注
朱熹《《論語集注》》 使、為，並去聲。 子華，公西赤也。使，為孔子使也。釜，六斗四升。庾，十六斗。秉，十六斛。
衣，去聲。乘肥馬、衣輕裘，言其富也。急，窮迫也。周者，補不足。繼者，續有餘。
原思，孔子弟子，名憲。孔子為魯司寇時，以思為宰。粟，宰之祿也。九百不言其量，不可考。
毋，禁止辭。五家為鄰，二十五家為里，萬二千五百家為鄉，五百家為黨。言常祿不當辭，有餘自可推之以周貧乏，蓋鄰、里、鄉、黨有相周之義。 程子曰：「夫子之使子華，子華之為夫子使，義也。而冉子乃為之請，聖人寬容，不欲直拒人。故與之少，所以示不當與也。請益而與之亦少，所以示不當益也。求未達而自與之多，則己過矣，故夫子非之。蓋赤苟至乏，則夫子必自周之，不待請矣。原思為宰，則有常祿。思辭其多，故又教以分諸鄰里之貧者，蓋亦莫非義也。」 張子曰：「於斯二者，可見聖人之用財矣。」使、为，并去声。 子华，公西赤也。使，为孔子使也。釜，六斗四升。庾，十六斗。秉，十六斛。
衣，去声。乘肥马、衣轻裘，言其富也。急，穷迫也。周者，补不足。继者，续有余。
原思，孔子弟子，名宪。孔子为鲁司寇时，以思为宰。粟，宰之禄也。九百不言其量，不可考。
毋，禁止辞。五家为邻，二十五家为里，万二千五百家为乡，五百家为党。言常禄不当辞，有余自可推之以周贫乏，盖邻、里、乡、党有相周之义。 程子曰：「夫子之使子华，子华之为夫子使，义也。而冉子乃为之请，圣人宽容，不欲直拒人。故与之少，所以示不当与也。请益而与之亦少，所以示不当益也。求未达而自与之多，则己过矣，故夫子非之。盖赤苟至乏，则夫子必自周之，不待请矣。原思为宰，则有常禄。思辞其多，故又教以分诸邻里之贫者，盖亦莫非义也。」 张子曰：「于斯二者，可见圣人之用财矣。」
今按 子华出使，冉子给多了粟。孔子说「君子周急不继富」。
雍也 · 第 4 章
子謂仲弓曰：「犁牛之子，騂且角；雖欲勿用，山川其舍諸？」子谓仲弓曰：「犁牛之子，骍且角；虽欲勿用，山川其舍诸？」
译文 先生评论仲弓说：“一头耕牛，生]着一头通身赤色而又两角圆满端正的小牛，人们虽想不用牠来当祭牛，但山川之神会肯舍牠吗？”
字词
- 舍舍
- shě
古注
朱熹《《論語集注》》 犁，利之反。騂，息營反。舍，上聲。 犁，雜文。騂，赤色。周人尚赤，牲用騂。角，角周正，中犧牲也。用，用以祭也。山川，山川之神也。言人雖不用，神必不舍也。仲弓父賤而行惡，故夫子以此譬之。言父之惡，不能廢其子之善，如仲弓之賢，自當見用於世也。然此論仲弓-{云}-爾，非與仲弓言也。 范氏曰：「以瞽瞍為父而有舜，以鯀為父而有禹。古之聖賢，不繫於世類，尚矣。子能改父之過，變惡以為美，則可謂孝矣。」犁，利之反。骍，息营反。舍，上声。 犁，杂文。骍，赤色。周人尚赤，牲用骍。角，角周正，中牺牲也。用，用以祭也。山川，山川之神也。言人虽不用，神必不舍也。仲弓父贱而行恶，故夫子以此譬之。言父之恶，不能废其子之善，如仲弓之贤，自当见用于世也。然此论仲弓-{云}-尔，非与仲弓言也。 范氏曰：「以瞽瞍为父而有舜，以鲧为父而有禹。古之圣贤，不系于世类，尚矣。子能改父之过，变恶以为美，则可谓孝矣。」
今按 犁牛之子——父贱不妨子贵。孔子看人，看出身之外。
雍也 · 第 5 章
子曰：「回也，其心三月不違仁。其餘，則日月至焉而已矣。」子曰：「回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。」
译文 先生说：“回呀！其心能三月不违离于仁了。余人只是每日每月来至于仁就罢了。”
字词
- 三月三月
- 长久之意
- 日月至焉日月至焉
- 偶一到达
古注
朱熹《《論語集注》》 三月，言其久。仁者，心之德。心不違仁者，無私慾而有其德也。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。 程子曰：「三月，天道小變之節，言其久也，過此則聖人矣。不違仁，只是無纖毫私慾。少有私慾，便是不仁。」尹氏曰：「此顏子於聖人，未達一閒者也，若聖人則渾然無閒斷矣。」張子曰：「始學之要，當知『三月不違』與『日月至焉』內外賓主之辨。使心意勉勉循循而不能已，過此幾非在我者。」三月，言其久。仁者，心之德。心不违仁者，无私欲而有其德也。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。 程子曰：「三月，天道小变之节，言其久也，过此则圣人矣。不违仁，只是无纤毫私欲。少有私欲，便是不仁。」尹氏曰：「此颜子于圣人，未达一闲者也，若圣人则浑然无闲断矣。」张子曰：「始学之要，当知『三月不违』与『日月至焉』内外宾主之辨。使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我者。」
今按 「三月不违仁」与「日月至焉」，颜回是常态，别人是偶发。
雍也 · 第 6 章
季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有！」曰：「賜也可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有！」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有！」季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，于从政乎何有！」曰：「赐也可使从政也与？」曰：「赐也达，于从政乎何有！」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，于从政乎何有！」
译文 季康子问道：“仲由可使管理政事吗？”先生说：“由能决断，对于管理政事何难呀！”季康子再问：“赐可使管理政事吗？”先生说：“赐心通达，对于管理政事何难呀？”季康子又问：“求可使管理政事吗？”先生说：“求多才艺，对于管理政事何难呀？”
字词
- 與与
- píng
- 政政
- 谓为大夫
古注
朱熹《《論語集注》》 與，平聲。 從政，謂為大夫。果，有決斷。達，通事理。藝，多才能。 程子曰：「季康子問三子之才可以從政乎？夫子答以各有所長。非惟三子，人各有所長。能取其長，皆可用也。」与，平声。 从政，谓为大夫。果，有决断。达，通事理。艺，多才能。 程子曰：「季康子问三子之才可以从政乎？夫子答以各有所长。非惟三子，人各有所长。能取其长，皆可用也。」
今按 三问「可使从政」，三答「何有」。果、达、艺，各有所长，孔子一个都不轻看。
雍也 · 第 7 章
季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：「善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。」
译文 季孙氏使人请闵子骞为其家费邑的宰。闵子说：“好好替我推辞吧！傥如再来召我的话，我必然已在汶水之上了。”
字词
- 費费
- mì
- 為为
- wèi
- 汶汶
- wèn
古注
朱熹《《論語集注》》 費，音秘。為，去聲。汶，音問。 閔子騫，孔子弟子，名損。費，季氏邑。汶，水名，在齊南魯北竟上。閔子不欲臣季氏，令使者善為己辭。言若再來召我，則當去之齊。 程子曰：「仲尼之門，能不仕大夫之家者，閔子、曾子數人而已。」謝氏曰：「學者能少知內外之分，皆可以樂道而忘人之勢。況閔子得聖人為之依歸，彼其視季氏不義之富貴，不啻犬彘。又從而臣之，豈其心哉？在聖人則有不然者，蓋居亂邦、見惡人，在聖人則可；自聖人以下，剛則必取禍，柔則必取辱。閔子豈不能早見而豫待之乎？如由也不得其死，求也為季氏附益，夫豈其本心哉？蓋既無先見之知，又無克亂之才故也。然則閔子其賢乎？」费，音秘。为，去声。汶，音问。 闵子骞，孔子弟子，名损。费，季氏邑。汶，水名，在齐南鲁北竟上。闵子不欲臣季氏，令使者善为己辞。言若再来召我，则当去之齐。 程子曰：「仲尼之门，能不仕大夫之家者，闵子、曾子数人而已。」谢氏曰：「学者能少知内外之分，皆可以乐道而忘人之势。况闵子得圣人为之依归，彼其视季氏不义之富贵，不啻犬彘。又从而臣之，岂其心哉？在圣人则有不然者，盖居乱邦、见恶人，在圣人则可；自圣人以下，刚则必取祸，柔则必取辱。闵子岂不能早见而豫待之乎？如由也不得其死，求也为季氏附益，夫岂其本心哉？盖既无先见之知，又无克乱之才故也。然则闵子其贤乎？」
今按 闵子骞不做费宰，说「必在汶上」。躲得干脆。
雍也 · 第 8 章
伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！」伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！」
译文 冉伯牛有病，甚重。先生去问病，在屋之南窗外握他的手和他为永诀。先生说：“丧失了此人，这真是命啊！这样的人，会有这样的病。这样的人，会有这样的病啊！”
字词
- 命命
- 谓天命
古注
朱熹《《論語集注》》 夫，音扶。 伯牛，孔子弟子，姓冉，名耕。有疾，先儒以為癩也。牖，南牖也。禮：病者居北牖下。君視之，則遷於南牖下，使君得以南面視己。時伯牛家以此禮尊孔子，孔子不敢當，故不入其室，而自牖執其手，蓋與之永訣也。命，謂天命。言此人不應有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。然則非其不能謹疾而有以致之，亦可見矣。 侯氏曰：「伯牛以德行稱，亞於顏、閔。故其將死也，孔子尤痛惜之。」夫，音扶。 伯牛，孔子弟子，姓冉，名耕。有疾，先儒以为癞也。牖，南牖也。礼：病者居北牖下。君视之，则迁于南牖下，使君得以南面视己。时伯牛家以此礼尊孔子，孔子不敢当，故不入其室，而自牖执其手，盖与之永诀也。命，谓天命。言此人不应有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。然则非其不能谨疾而有以致之，亦可见矣。 侯氏曰：「伯牛以德行称，亚于颜、闵。故其将死也，孔子尤痛惜之。」
今按 伯牛有病，孔子从窗外握手。「斯人也而有斯疾」，重复两遍，是痛。
雍也 · 第 9 章
子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飮，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」子曰：「贤哉回也！一箪食，一瓢飮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！」
译文 先生说：“怎样的贤哪！回呀！一竹器的饭，一瓢的水，在穷陋小室中，别人不堪其忧，回呀！仍能不改其乐。怎样的贤哪！回呀！”
字词
- 食食
- sì
- 樂乐
- luò
古注
朱熹《《論語集注》》 食，音嗣。樂，音洛。 簞，竹器。食，飯也。瓢，瓠也。顏子之貧如此，而處之泰然，不以害其樂，故夫子再言「賢哉回也」以深歎美之。 程子曰：「顏子之樂，非樂簞瓢陋巷也，不以貧窶累其心而改其所樂也，故夫子稱其賢。」又曰：「簞瓢陋巷非可樂，蓋自有其樂爾。其字當玩味，自有深意。」又曰：「昔受學於周茂叔，每令尋仲尼、顏子樂處，所樂何事。」愚按：程子之言，引而不發，蓋欲學者深思而自得之。今亦不敢妄為之說。學者但當從事於博文約禮之誨，以至於欲罷不能而竭其才，則庶乎有以得之矣。食，音嗣。乐，音洛。 箪，竹器。食，饭也。瓢，瓠也。颜子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐，故夫子再言「贤哉回也」以深叹美之。 程子曰：「颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤。」又曰：「箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。其字当玩味，自有深意。」又曰：「昔受学于周茂叔，每令寻仲尼、颜子乐处，所乐何事。」愚按：程子之言，引而不发，盖欲学者深思而自得之。今亦不敢妄为之说。学者但当从事于博文约礼之诲，以至于欲罢不能而竭其才，则庶乎有以得之矣。
今按 「一箪食，一瓢饮，在陋巷」——乐不在物质里，在人不改其乐。
雍也 · 第 10 章
冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢；今女畫。」冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废；今女画。」
译文 冉求说：“我非不悦先生之道，只是自己力量不足呀！”先生说：“力量不足，半路休息些时，现在你是划下界线不再向前呀！”
字词
- 說说
- yuè
- 女女
- rǔ
古注
朱熹《《論語集注》》 說，音悅。女，音汝。 力不足者，欲進而不能。畫者，能進而不欲。謂之畫者，如畫地以自限也。 胡氏曰：「夫子稱顏回不改其樂，冉求聞之，故有是言。然使求說夫子之道，誠如口之說芻豢，則必將盡力以求之，何患力之不足哉？畫而不進，則日退而已矣，此冉求之所以局於藝也。」说，音悦。女，音汝。 力不足者，欲进而不能。画者，能进而不欲。谓之画者，如画地以自限也。 胡氏曰：「夫子称颜回不改其乐，冉求闻之，故有是言。然使求说夫子之道，诚如口之说刍豢，则必将尽力以求之，何患力之不足哉？画而不进，则日退而已矣，此冉求之所以局于艺也。」
今按 冉求说「力不足」，孔子说「今女画」——你自己划了线。
雍也 · 第 11 章
子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」子谓子夏曰：「女为君子儒，无为小人儒。」
译文 先生对子夏道：“你该为一君子儒，莫为一小人儒。”
字词
- 君子儒君子儒
- 以道为务的儒
- 小人儒小人儒
- 以名利为务的儒
古注
朱熹《《論語集注》》 儒，學者之稱。 程子曰：「君子儒為己，小人儒為人。」謝氏曰：「君子、小人之分，義與利之閒而已。然所謂利者，豈必殖貨財之謂？以私滅公，適己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文學雖有餘，然意其遠者、大者或昧焉，故夫子語之以此。」儒，学者之称。 程子曰：「君子儒为己，小人儒为人。」谢氏曰：「君子、小人之分，义与利之闲而已。然所谓利者，岂必殖货财之谓？以私灭公，适己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文学虽有余，然意其远者、大者或昧焉，故夫子语之以此。」
今按 「君子儒」与「小人儒」——同样的学问，两种人。
雍也 · 第 12 章
子游為武城宰。子曰：「女得人焉耳乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑；非公事，未嘗至於偃之室也。」子游为武城宰。子曰：「女得人焉耳乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径；非公事，未尝至于偃之室也。」
译文 子游做武城宰，先生说：“你在那里求得了人才吗？”子游说：“有一澹台灭明，他从不走小道捷径，非为公事，从未到过我屋中来。”
字词
- 女女
- rǔ
古注
朱熹《《論語集注》》 女，音汝。澹，徒甘反。 武城，魯下邑。澹臺姓，滅明名，字子羽。徑，路之小而捷者。公事，如飲射讀法之類。不由徑，則動必以正，而無見小欲速之意可知。非公事不見邑宰，則其有以自守，而無枉己殉人之私可見矣。 楊氏曰：「為政以人才為先，故孔子以得人為問。如滅明者，觀其二事之小，而其正大之情可見矣。後世有不由徑者，人必以為迂；不至其室，人必以為簡。非孔氏之徒，其孰能知而取之？」愚謂：持身以滅明為法，則無苟賤之羞；取人以子游為法，則無邪媚之惑。女，音汝。澹，徒甘反。 武城，鲁下邑。澹台姓，灭明名，字子羽。径，路之小而捷者。公事，如饮射读法之类。不由径，则动必以正，而无见小欲速之意可知。非公事不见邑宰，则其有以自守，而无枉己殉人之私可见矣。 杨氏曰：「为政以人才为先，故孔子以得人为问。如灭明者，观其二事之小，而其正大之情可见矣。后世有不由径者，人必以为迂；不至其室，人必以为简。非孔氏之徒，其孰能知而取之？」愚谓：持身以灭明为法，则无苟贱之羞；取人以子游为法，则无邪媚之惑。
今按 澹台灭明「行不由径」，不走小路，是原则。
雍也 · 第 13 章
子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：『非敢后也，马不进也。』」
译文 先生说：“孟之反是一个不自夸的人。军败了，他独押后。快进自己城门，他鞭马道：‘我不是敢在后面拒敌呀！我的马不能跑前呀！’”
字词
- 殿殿
- diàn
古注
朱熹《《論語集注》》 殿，去聲。 孟之反，魯大夫，名側。胡氏曰：「反即莊周所稱孟子反者是也。」伐，誇功也。奔，敗走也。軍後曰殿。策，鞭也。戰敗而還，以後為功。反奔而殿，故以此言自揜其功也。事在哀公十一年。 謝氏曰：「人能操無欲上人之心，則人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，皆無足道矣。然不知學者欲上人之心無時而忘也，若孟之反，可以為法矣。」殿，去声。 孟之反，鲁大夫，名侧。胡氏曰：「反即庄周所称孟子反者是也。」伐，夸功也。奔，败走也。军后曰殿。策，鞭也。战败而还，以后为功。反奔而殿，故以此言自揜其功也。事在哀公十一年。 谢氏曰：「人能操无欲上人之心，则人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，皆无足道矣。然不知学者欲上人之心无时而忘也，若孟之反，可以为法矣。」
今按 孟之反败退殿后，说是「马不进」。不夸功，还给自己找个台阶。
雍也 · 第 14 章
子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」子曰：「不有祝𬶍之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。」
译文 先生说：“一个人，若没有像祝𬶍般的能说，反有了像宋朝般的美色，定难免害于如今之世了。”
字词
- 祝鮀祝𬶍
- 卫国大夫，善辞令
- 宋朝宋朝
- 宋国公子，貌美
古注
朱熹《《論語集注》》 鮀，徒河反。 祝，宗廟之官。鮀，衛大夫，字子魚，有口才。朝，宋公子，有美色。言衰世好諛悅色，非此難免，蓋傷之也。𬶍，徒河反。 祝，宗庙之官。𬶍，卫大夫，字子鱼，有口才。朝，宋公子，有美色。言衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。
今按 没有祝𬶍的口才、宋朝的美貌，难逃于今世——这是孔子对世风的冷话。
雍也 · 第 15 章
子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也！」子曰：「谁能出不由户？何莫由斯道也！」
译文 先生：“谁能出外不从门户呀？但为何没有人肯从人生大道而行呢？”
字词
- 戶户
- 门
- 斯道斯道
- 这条道
古注
朱熹《《論語集注》》 言人不能出不由戶，何故乃不由此道邪？怪而歎之之辭。 洪氏曰：「人知出必由戶，而不知行必由道。非道遠人，人自遠爾。」言人不能出不由户，何故乃不由此道邪？怪而叹之之辞。 洪氏曰：「人知出必由户，而不知行必由道。非道远人，人自远尔。」
今按 「谁能出不由户」——道就在眼前，没人走。
雍也 · 第 16 章
子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」
译文 先生说：“质朴胜过文采，则像一乡野人。文采胜过了朴质，则像庙里的祝官（或衙门里的文书员）。只有质朴文采配合均匀，才是一君子。”
字词
- 野野
- 野人，言鄙略
- 彬彬彬彬
- 犹班班
- 勝文胜文
- 犹之甘可以受和
古注
朱熹《《論語集注》》 野，野人，言鄙略也。史，掌文書，多聞習事，而誠或不足也。彬彬，猶班班，物相雜而適均之貌。言學者當損有餘，補不足；至於成德，則不期然而然矣。 楊氏曰：「文質不可以相勝。然質之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至於滅質，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野。」野，野人，言鄙略也。史，掌文书，多闻习事，而诚或不足也。彬彬，犹班班，物相杂而适均之貌。言学者当损有余，补不足；至于成德，则不期然而然矣。 杨氏曰：「文质不可以相胜。然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。」
今按 质与文，野与史。「彬彬」是平衡，不是折中。
雍也 · 第 17 章
子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」
译文 先生说：“人生由有直道，不直的人也得生存，那是他的幸免。”
字词
- 罔罔
- 不直
古注
朱熹《《論語集注》》 程子曰：「生理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免爾。」程子曰：「生理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免尔。」
今按 「罔之生也幸而免」——不正直的人活着，只是侥幸。
雍也 · 第 18 章
子曰：「知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者。」子曰：「知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者。」
译文 先生说：“知道它，不如喜好它。喜好它，不如从心里悦乐它。”
字词
- 好好
- hào
- 樂乐
- luò
古注
朱熹《《論語集注》》 好，去聲。樂，音洛。 尹氏曰：「知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。樂之者，有所得而樂之也。」張敬夫曰：「譬之五穀，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，樂者嗜之而飽者也。知而不能好，則是知之未至也；好之而未及於樂，則是好之未至也。此古之學者，所以自強而不息者歟？」好，去声。乐，音洛。 尹氏曰：「知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。」张敬夫曰：「譬之五谷，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，乐者嗜之而饱者也。知而不能好，则是知之未至也；好之而未及于乐，则是好之未至也。此古之学者，所以自强而不息者欤？」
今按 知之、好之、乐之，三层。乐在最上。
雍也 · 第 19 章
子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」
译文 先生说：“中才以上的人，可和他讲上面的，即高深的。中才以下的人，莫和他讲上面的，只该和他讲浅近的。”
字词
- 上上
- shǎng
- 語语
- yù
古注
朱熹《《論語集注》》 以上之上，上聲。語，去聲。 語，告也。言教人者，當隨其高下而告語之，則其言易入而無躐等之弊也。 張敬夫曰：「聖人之道，精粗雖無二致，但其施教，則必因其材而篤焉。蓋中人以下之質，驟而語之太高，非惟不能以入，且將妄意躐等，而有不切於身之弊，亦終於下而已矣。故就其所及而語之，是乃所以使之切問近思，而漸進於高遠也。」以上之上，上声。语，去声。 语，告也。言教人者，当随其高下而告语之，则其言易入而无躐等之弊也。 张敬夫曰：「圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。盖中人以下之质，骤而语之太高，非惟不能以入，且将妄意躐等，而有不切于身之弊，亦终于下而已矣。故就其所及而语之，是乃所以使之切问近思，而渐进于高远也。」
今按 中人以上可以语上。这是孔子因材施教的分界线。
雍也 · 第 20 章
樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」问仁。曰：「仁者先难而后获，可谓仁矣。」
译文 樊迟问如何是知。先生说：“只管人事所宜，对鬼神则敬而远之，可算是知了。”又问如何是仁。先生说：“难事做在人前，获报退居人后，可算是仁了。”
字词
- 知知
- zhì
- 獲获
- 谓得也
古注
朱熹《《論語集注》》 知、遠，皆去聲。 民，亦人也。獲，謂得也。專用力於人道之所宜，而不惑於鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所難，而後其效之所得，仁者之心也。此必因樊遲之失而告之。 程子曰：「人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能遠，可謂知矣。」又曰：「先難，克己也。以所難為先，而不計所獲，仁也。」呂氏曰：「當務為急，不求所難知；力行所知，不憚所難為。」知、远，皆去声。 民，亦人也。获，谓得也。专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊迟之失而告之。 程子曰：「人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。」又曰：「先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。」吕氏曰：「当务为急，不求所难知；力行所知，不惮所难为。」
今按 樊迟问知，孔子答「敬鬼神而远之」。不是不信，是不靠。
雍也 · 第 21 章
子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」
译文 先生说：“知者喜好水，仁者喜好山。知者常动，仁者常静。知者常乐，仁者常寿。”
字词
- 知知
- zhì
古注
朱熹《《論語集注》》 知，去聲。樂，上二字並五教反，下一字音洛。 樂，喜好也。知者達於事理而周流無滯，有似於水，故樂水；仁者安於義理而厚重不遷，有似於山，故樂山。動靜以體言，樂壽以效言也。動而不括故樂，靜而有常故壽。 程子曰：「非體仁知之深者，不能如此形容之。」知，去声。乐，上二字并五教反，下一字音洛。 乐，喜好也。知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。 程子曰：「非体仁知之深者，不能如此形容之。」
今按 知者乐水，仁者乐山。动与静，各有其乐。
雍也 · 第 22 章
子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」子曰：「齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。」
译文 先生说：“齐国一变可以同于鲁，鲁国一变便可同于道了。”
字词
- 道道
- 则先王之道
古注
朱熹《《論語集注》》 孔子之時，齊俗急功利，喜誇詐，乃霸政之餘習。魯則重禮教，崇信義，猶有先王之遺風焉，但人亡政息，不能無廢墜爾。道，則先王之道也。言二國之政俗有美惡，故其變而之道有難易。 程子曰：「夫子之時，齊強魯弱，孰不以為齊勝魯也，然魯猶存周公之法制。齊由桓公之霸，為從簡尚功之治，太公之遺法變易盡矣，故一變乃能至魯。魯則修舉廢墜而已，一變則至於先王之道也。」愚謂二國之俗，惟夫子為能變之而不得試。然因其言以考之，則其施為緩急之序，亦略可見矣。孔子之时，齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之余习。鲁则重礼教，崇信义，犹有先王之遗风焉，但人亡政息，不能无废坠尔。道，则先王之道也。言二国之政俗有美恶，故其变而之道有难易。 程子曰：「夫子之时，齐强鲁弱，孰不以为齐胜鲁也，然鲁犹存周公之法制。齐由桓公之霸，为从简尚功之治，太公之遗法变易尽矣，故一变乃能至鲁。鲁则修举废坠而已，一变则至于先王之道也。」愚谓二国之俗，惟夫子为能变之而不得试。然因其言以考之，则其施为缓急之序，亦略可见矣。
今按 齐一变至鲁，鲁一变至道。孔子对齐鲁两国的判断，有次序。
雍也 · 第 23 章
子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」
译文 先生说：“觚早不是觚了，还称什么觚呀！还称什么觚呀！”
字词
- 觚觚
- gū
古注
朱熹《《論語集注》》 觚，音孤。 觚，稜也，或曰酒器，或曰木簡，皆器之有稜者也。不觚者，蓋當時失其制而不為稜也。觚哉觚哉，言不得為觚也。程子曰：「觚而失其形制，則非觚也。舉一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，則為不君；臣而失其臣之職，則為虛位。」范氏曰：「人而不仁則非人，國而不治則不國矣。」觚，音孤。 觚，棱也，或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者也。不觚者，盖当时失其制而不为棱也。觚哉觚哉，言不得为觚也。程子曰：「觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。」范氏曰：「人而不仁则非人，国而不治则不国矣。」
今按 「觚不觚」——名实不符，孔子连声叹息。
雍也 · 第 24 章
宰我問曰：「仁者雖告之曰：『井有仁焉。』其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。」宰我问曰：「仁者虽告之曰：『井有仁焉。』其从之也？」子曰：「何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。」
译文 宰我问道：“有人告诉仁者井中有人，会跟着入井吗？”先生说：“为何会这样呢？可诱骗仁者去看，但不能陷害他入井。他可被骗，但不会因骗而糊涂。”
字词
- 逝逝
- 谓使之往救
- 陷陷
- 谓陷之于井
- 欺欺
- 谓诳之以理之所有
古注
朱熹《《論語集注》》 劉聘君曰，「有仁之仁當作人」，今從之。從，謂隨之於井而救之也。宰我信道不篤，而憂為仁之陷害，故有此問。逝，謂使之往救。陷，謂陷之於井。欺，謂誑之以理之所有。罔，謂昧之以理之所無。蓋身在井上，乃可以救井中之人；若從之於井，則不復能救之矣。此理甚明，人所易曉，仁者雖切於救人而不私其身，然不應如此之愚也。刘聘君曰，「有仁之仁当作人」，今从之。从，谓随之于井而救之也。宰我信道不笃，而忧为仁之陷害，故有此问。逝，谓使之往救。陷，谓陷之于井。欺，谓诳之以理之所有。罔，谓昧之以理之所无。盖身在井上，乃可以救井中之人；若从之于井，则不复能救之矣。此理甚明，人所易晓，仁者虽切于救人而不私其身，然不应如此之愚也。
今按 宰我问「井有仁焉」，孔子说「可逝不可陷」。仁不是犯傻。
雍也 · 第 25 章
子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」子曰：「君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」
译文 先生说：“君子在一切的人文上博学，又能归纳到一己当前的实践上，该可于大道没有背离了！”
字词
- 約约
- 要
- 畔畔
- 背
古注
朱熹《《論語集注》》 夫，音扶。 約，要也。畔，背也。君子學欲其博，故於文無不考；守欲其要，故其動必以禮。如此，則可以不背於道矣。 程子曰：「博學於文而不約之以禮，必至於汗漫。博學矣，又能守禮而由於規矩，則亦可以不畔道矣。」夫，音扶。 约，要也。畔，背也。君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必以礼。如此，则可以不背于道矣。 程子曰：「博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。」
今按 「博学于文，约之以礼」，一放一收。
雍也 · 第 26 章
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」子见南子，子路不说。夫子矢之曰：「予所否者，天厌之！天厌之！」
译文 孔子去见南子，子路为此不悦。先生指着天发誓说：“我所行，若有不合礼不由道的，天会厌弃我，天会厌弃我。”
字词
- 說说
- yuè
- 否否
- 谓不合于礼
古注
朱熹《《論語集注》》 說，音悅。否，方九反。 南子，衛靈公之夫人，有淫行。孔子至衛，南子請見，孔子辭謝，不得已而見之。蓋古者仕於其國，有見其小君之禮。而子路以夫子見此淫亂之人為辱，故不悅。矢，誓也。所，誓辭也，如-{云}-「所不與崔、慶者」之類。否，謂不合於禮，不由其道也。厭，棄絕也。聖人道大德全，無可不可。其見惡人，固謂在我有可見之禮，則彼之不善，我何與焉。然此豈子路所能測哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。说，音悦。否，方九反。 南子，卫灵公之夫人，有淫行。孔子至卫，南子请见，孔子辞谢，不得已而见之。盖古者仕于其国，有见其小君之礼。而子路以夫子见此淫乱之人为辱，故不悦。矢，誓也。所，誓辞也，如-{云}-「所不与崔、庆者」之类。否，谓不合于礼，不由其道也。厌，弃绝也。圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在我有可见之礼，则彼之不善，我何与焉。然此岂子路所能测哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。
今按 子见南子，子路不悦，孔子发誓。圣人也得应付误解。
雍也 · 第 27 章
子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！」子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！」
译文 先生说：“中庸之德，可算是至极的了！但一般民众，少有此德也久了。”
字词
- 鮮鲜
- xiǎn
古注
朱熹《《論語集注》》 鮮，上聲。 中者，無過無不及之名也。庸，平常也。至，極也。鮮，少也。言民少此德，今已久矣。 程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不興於行，少有此德久矣。」鲜，上声。 中者，无过无不及之名也。庸，平常也。至，极也。鲜，少也。言民少此德，今已久矣。 程子曰：「不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣。」
今按 「中庸之为德，其至矣乎」——最高，也最难得。
雍也 · 第 28 章
子貢曰：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎？堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」子贡曰：「如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」
译文 子贡说：“如有人，能对民众广博施与和救济，这如何呢？可算是仁了吧？”先生说：“这那里是仁的事？必要等待圣人吧。尧舜还怕感到力量不足呀！仁者，只要自己想立，便也帮助人能立。自己想达，便也帮助人能达。能在切近处把来相譬，这就可说是仁的方向了。”
字词
- 施施
- shī
古注
朱熹《《論語集注》》 施，去聲。 博，廣也。仁以理言，通乎上下。聖以地言，則造其極之名也。乎者，疑而未定之辭。病，心有所不足也。言此何止於仁，必也聖人能之乎！則雖堯舜之聖，其心猶有所不足於此也。以是求仁，愈難而愈遠矣。
夫，音扶。以己及人，仁者之心也。於此觀之，可以見天理之周流而無閒矣。狀仁之體，莫切於此。
譬，喻也。方，術也。近取諸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦猶是也。然後推其所欲以及於人，則恕之事而仁之術也。於此勉焉，則有以勝其人欲之私，而全其天理之公矣。 程子曰：「醫書以手足痿痺為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至；若不屬己，自與己不相干。如手足之不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施濟眾，乃聖人之功用。仁至難言，故止曰：『己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。』欲令如是觀仁，可以得仁之體。」又曰：「《論語》言『堯舜其猶病諸』者二。夫博施者，豈非聖人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。聖人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顧其養有所不贍爾，此病其施之不博也。濟眾者，豈非聖人之所欲？然治不過九州。聖人非不欲四海之外亦兼濟也，顧其治有所不及爾，此病其濟之不眾也。推此以求，修己以安百姓，則為病可知。苟以吾治已足，則便不是聖人。」呂氏曰：「子貢有志於仁，徒事高遠，未知其方。孔子教以於己取之，庶近而可入。是乃為仁之方，雖博施濟眾，亦由此進。」施，去声。 博，广也。仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎者，疑而未定之辞。病，心有所不足也。言此何止于仁，必也圣人能之乎！则虽尧舜之圣，其心犹有所不足于此也。以是求仁，愈难而愈远矣。
夫，音扶。以己及人，仁者之心也。于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。状仁之体，莫切于此。
譬，喻也。方，术也。近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。 程子曰：「医书以手足痿痺为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至；若不属己，自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。仁至难言，故止曰：『己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。』欲令如是观仁，可以得仁之体。」又曰：「《论语》言『尧舜其犹病诸』者二。夫博施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡尔，此病其施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔，此病其济之不众也。推此以求，修己以安百姓，则为病可知。苟以吾治已足，则便不是圣人。」吕氏曰：「子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。」
今按 「己欲立而立人，己欲达而达人」。仁的方法，从身边取譬。