庚桑楚庚桑楚

老耼dān之役，有庚桑楚者，偏得老耼之道，以北居畏壘之山，其臣之畫然知者去之，其妾之挈qiè然仁者遠之，擁腫之與居，鞅yāng掌之爲使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：「庚桑子之始來，吾洒然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有餘。庶幾其聖人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？」庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：「弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬實成。夫春與秋，豈无得而然哉？天道已行矣。吾聞：至人尸居環堵之室，而百姓猖chāng狂不知所如往。今以畏壘之細民，而竊竊焉欲俎zǔ豆予于賢人之間，我其杓之人邪？吾是以不釋於老耼之言。」弟子曰：「不然。夫尋常之溝，巨魚无所還其體，而鯢鰌爲之制；步仞之丘陵，巨獸无所隱其軀，而㜸狐爲之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯、舜以然，而況畏壘之民乎？夫子亦聽矣！」庚桑子曰：「小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免于罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鼈不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣！且夫二子者，又何足以稱揚哉？是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。簡髮而櫛，數米而炊，竊竊乎，又何足以濟世哉？舉賢則民相軋，任知則民相盜。之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝爲盜，日中穴阫。吾語汝：大亂之本，必生于堯、舜之間，其末存乎千世之後，千世之後，其必有人與人相食者也。」老耼dān之役，有庚桑楚者，偏得老耼之道，以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之挈qiè然仁者远之，拥肿之与居，鞅yāng掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：「庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？」庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：「弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万实成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻：至人尸居环堵之室，而百姓猖chāng狂不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎zǔ豆予于贤人之间，我其杓之人邪？吾是以不释于老耼之言。」弟子曰：「不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵䲡为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而㜸狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎？夫子亦听矣！」庚桑子曰：「小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于罔罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鼈不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣！且夫二子者，又何足以称扬哉？是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。简发而栉，数米而炊，窃窃乎，又何足以济世哉？举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。吾语汝：大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后，千世之后，其必有人与人相食者也。」

南榮趎chú蹵cù然正坐曰：「若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？」庚桑子曰：「全汝形，抱汝生，无使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言也。」南榮趎曰：「目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形，亦辟矣，而物或間之邪？欲相求而不能相得。今謂趎曰：『全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。』趎勉聞道達耳矣！」庚桑子曰：「辭盡矣。曰『奔蜂不能化藿huò蠋zhú，越雞不能伏鵠hú卵』，魯雞固能矣。雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南見老子？」南荣趎chú蹵cù然正坐曰：「若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？」庚桑子曰：「全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言也。」南荣趎曰：「目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形，亦辟矣，而物或间之邪？欲相求而不能相得。今谓趎曰：『全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。』趎勉闻道达耳矣！」庚桑子曰：「辞尽矣。曰『奔蜂不能化藿huò蠋zhú，越鸡不能伏鹄hú卵』，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子？」

南榮趎chú贏糧，七日七夜，至老子之所。老子曰：「子自楚之所來乎？」南榮趎曰：「唯。」老子曰：「子何與人偕xié來之衆也？」南榮趎戄jué然顧其後。老子曰：「子不知吾所謂乎？」南榮趎俯而慙cán，仰而歎，曰：「今者吾忘吾荅dá，因失吾問。」老子曰：「何謂也？」南榮趎曰：「不知乎，人謂我朱愚；知乎，反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身。不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，願因楚而問之。」老子曰：「向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣。今汝又言，而信之。若規規然，若喪父母，揭竿而求諸海也。汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而无由入，可憐哉！」南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡，十日自愁，復見老子。老子曰：「汝自洒濯孰哉，鬱鬱乎！然而其中津津乎猶有惡也。夫外韄者，不可繁而捉，將內揵。內韄者，不可繆而捉，將外揵。外內韄者，道德不能持，而況放道而行者乎？」南榮趎曰：「里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病病者，猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也。趎願聞衞生之經而已矣。」老子曰：「衞生之經，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日號而（嗌）不嚘，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也；行不知所之，居不知所爲，與物委蛇，而同其波。是衞生之經已。」南榮趎曰：「然則是至人之德已乎？」曰：「非也，是乃所謂冰解凍釋者。夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與爲怪，不相與爲謀，不相與爲事，翛然而往，侗然而來，是謂衞生之經已。」曰：「然則是至乎？」曰：「未也。吾固告汝曰：『能兒子乎？』兒子，動不知所爲，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福无有，惡有人災也？」南荣趎chú赢粮，七日七夜，至老子之所。老子曰：「子自楚之所来乎？」南荣趎曰：「唯。」老子曰：「子何与人偕xié来之众也？」南荣趎戄jué然顾其后。老子曰：「子不知吾所谓乎？」南荣趎俯而慙cán，仰而叹，曰：「今者吾忘吾荅dá，因失吾问。」老子曰：「何谓也？」南荣趎曰：「不知乎，人谓我朱愚；知乎，反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身。不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。」老子曰：「向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣。今汝又言，而信之。若规规然，若丧父母，揭竿而求诸海也。汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！」南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。老子曰：「汝自洒濯孰哉，郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫外韄者，不可繁而捉，将内揵。内韄者，不可缪而捉，将外揵。外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎？」南荣趎曰：「里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者，犹未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻衞生之经而已矣。」老子曰：「衞生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日号而（嗌）不嚘，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞚，偏不在外也；行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。是衞生之经已。」南荣趎曰：「然则是至人之德已乎？」曰：「非也，是乃所谓冰解冻释者。夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来，是谓衞生之经已。」曰：「然则是至乎？」曰：「未也。吾固告汝曰：『能儿子乎？』儿子，动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也？」

宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人，人有脩者，乃今有恆。有恆者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止（乎）其所不能知，至矣。若有不卽是者，天鈞敗之。備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼，若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內於靈臺。靈臺者，有持而不知其所持，而不可持者也。不見其誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更爲失。爲不善乎顯明之中者，人得而誅之；爲不善乎幽閒之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。券內者，行乎无名；券外者，志乎期費。行乎无名者，唯庸有光；志乎期費者，唯賈人也，人見其跂qí，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且者，其身之不能容，焉能容人？不能容人者无親，无親者盡人。兵莫憯cǎn于志，鏌mò鋣yé爲下。寇莫大於陰陽，无所逃於天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。道通其分也，其成也，毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼；出而得是，謂得死；滅而有實，鬼之一也。以有形（者），象无形者，而定矣。出无本，入无竅，有實而无乎處，有長而无乎本剽piāo，有所出而无竅者有實。有實而无乎處者，宇也；有長而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无見其形，是謂天門。天門者，无有也，萬物出乎无有。有不能以有爲有，必出乎无有，而无有一无有，聖人藏乎是。宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止（乎）其所不能知，至矣。若有不即是者，天钧败之。备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者，有持而不知其所持，而不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也，人见其跂qí，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉能容人？不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫憯cǎn于志，镆mò铘yé为下。寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。道通其分也，其成也，毁也。所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有以备。故出而不反，见其鬼；出而得是，谓得死；灭而有实，鬼之一也。以有形（者），象无形者，而定矣。出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽piāo，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有，圣人藏乎是。

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以爲未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。其次以爲有物矣，將以生爲喪也，以死爲反也，是以分已。其次曰：始无有，旣而有生，生俄而死，以无有爲首，以生爲體，以死爲尻kāo，孰shú知有无死生之一守者，吾與之爲友。是三者，雖異，公族也。昭、景也，著戴也；甲氏也，著封也：非一也。古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰：始无有，既而有生，生俄而死，以无有为首，以生为体，以死为尻kāo，孰shú知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者，虽异，公族也。昭、景也，著戴也；甲氏也，著封也：非一也。

有生，黬yǎn也，披然曰移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍pí胲gǎi，可散而不可散也。觀室者，周於寢廟，又適其偃yǎn焉。爲是舉移是。請嘗言移是：是以生爲本，以知爲師，因以乘是非；果有名實，因以己爲質；使人以爲己節，因以死償節。若然者，以用爲知，以不用爲愚，以徹爲名，以窮爲辱。移是，今之人也，是蜩tiáo與鷽鳩同於同也。有生，黬yǎn也，披然曰移是。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍pí胲gǎi，可散而不可散也。观室者，周于寝庙，又适其偃yǎn焉。为是举移是。请尝言移是：是以生为本，以知为师，因以乘是非；果有名实，因以己为质；使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。移是，今之人也，是蜩tiáo与鸴鸠同于同也。

蹍niǎn市人之足，則辭以放驁ào，兄則以嫗yù，大親則已矣，故曰：至禮有不人。至義不物，至知不謀，至仁无親，至信辟金。徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴、富、顯、嚴、名、利，六者勃志也。容、動、色、理、氣、意，六者謬心也。惡、欲、喜、怒、哀、樂，六者累德也。去、就、取、與、知、能，六者塞道也。此四六者不盪胷xiōng中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則无爲而无不爲也。道者德之欽也，生者德之光也，性者生之質也，性之動謂之爲，爲之僞謂之失。知者接也知者，謨mó也；知者之所不知，猶睨也。動以不得已之謂德，動无非我之謂治，名相反而實相順也。蹍niǎn市人之足，则辞以放骜ào，兄则以妪yù，大亲则已矣，故曰：至礼有不人。至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵、富、显、严、名、利，六者勃志也。容、动、色、理、气、意，六者谬心也。恶、欲、喜、怒、哀、乐，六者累德也。去、就、取、与、知、能，六者塞道也。此四六者不荡胷xiōng中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者德之钦也，生者德之光也，性者生之质也，性之动谓之为，为之伪谓之失。知者接也知者，谟mó也；知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。

羿yì工乎中微，而拙乎使人无己譽，聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍liáng乎人者，唯全人能之。唯蟲能蟲，唯蟲能天。全人惡天？惡人之天？而況吾天乎人乎？一雀適羿，羿必得之，威也。以天下爲之籠，則雀无所逃。是故湯以庖páo人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚xī。是故非以其所好籠之而可得者，无有也。介者拸yí畫，外非譽也；胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復謵不餽而忘人，忘人，因以爲天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者爲然。出怒不怒，則怒出於不怒矣；出爲无爲，則爲出於无爲矣。欲靜則平氣，欲神則順心，有爲也欲當，則緣於不得已；不得已之類，聖人之道。羿yì工乎中微，而拙乎使人无己誉，圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍liáng乎人者，唯全人能之。唯虫能虫，唯虫能天。全人恶天？恶人之天？而况吾天乎人乎？一雀适羿，羿必得之，威也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以庖páo人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚xī。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。介者拸yí画，外非誉也；胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复謵不餽而忘人，忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心，有为也欲当，则缘于不得已；不得已之类，圣人之道。