在宥在宥

聞在宥yòu天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？昔堯yáo之治天下也，使天下欣欣焉，人樂其性，是不恬tián也；桀jié之治天下也，使天下瘁cuì瘁焉，人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也，而可長久者，天下无之。闻在宥yòu天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧yáo之治天下也，使天下欣欣焉，人乐其性，是不恬tián也；桀jié之治天下也，使天下瘁cuì瘁焉，人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也，而可长久者，天下无之。

人大喜，邪毗於陽；大怒，邪毗於陰。陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處无常，思慮不自得，中道不成章，於是乎天下始喬詰jié卓鷙zhì，而後有盜跖zhí、曾、史之行。故舉天下以賞其善者，不足；舉天下以罰其惡者，不給：故天下之大，不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉，終以賞罰爲事，彼何暇安其性命之情哉？而且悅明邪？是淫於色也。悅聰邪？是淫於聲也。悅仁邪？是亂於德也。悅義邪？是悖bèi於理也。悅禮邪？是相於技也。悅樂邪？是相於淫也。悅聖邪？是相於藝也。悅知邪？是相於疵cī也。天下將安其性命之情，之八者，存，可也，亡，可也。天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷傖囊而亂天下也，而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！豈直過也而去之邪？乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以儛之。吾若是何哉？故君子不得已而臨莅天下，莫若无爲。无爲也，而後安其性命之情。故貴爲身於爲天下，則可以託天下；愛以身（於）爲天下，則可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聰明，尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容无爲，而萬物吹纍焉。吾又何暇治天下哉？人大喜，邪毗于阳；大怒，邪毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章，于是乎天下始乔诘jié卓鸷zhì，而后有盗跖zhí、曾、史之行。故举天下以赏其善者，不足；举天下以罚其恶者，不给：故天下之大，不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉，终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉？而且悦明邪？是淫于色也。悦聪邪？是淫于声也。悦仁邪？是乱于德也。悦义邪？是悖bèi于理也。悦礼邪？是相于技也。悦乐邪？是相于淫也。悦圣邪？是相于艺也。悦知邪？是相于疵cī也。天下将安其性命之情，之八者，存，可也，亡，可也。天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷伧囊而乱天下也，而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪？乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛之。吾若是何哉？故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵为身于为天下，则可以托天下；爱以身（于）为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为，而万物吹累焉。吾又何暇治天下哉？

崔瞿qú問於老聃dān曰：「不治天下，安臧zāng人心？」老聃曰：「汝愼shèn无攖yīng人心。人心，排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊，廉劌彫琢，其熱焦火，其寒凝冰，其疾俛仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也縣（而）天。僨驕而不可係者，其唯人心乎！昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜於是乎，股无胈、脛无毛以養天下之形，愁其五藏以爲仁義，矜其血氣以規法度。然猶有不勝也。堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也。夫施及三王，而天下大駭矣，下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨畢起，於是乎，喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎，斤鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。今世，殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意！甚矣哉！其无愧而不知恥也，甚矣！吾未知聖知之不爲桁楊椄槢也，仁義之不爲桎梏鑿枘也，焉知曾、史之不爲桀、跖嚆矢也？故曰：絕聖棄知，而天下大治。」崔瞿qú问于老聃dān曰：「不治天下，安臧zāng人心？」老聃曰：「汝愼shèn无撄yīng人心。人心，排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚彊，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俛仰之间而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也县（而）天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎，股无胈、胫无毛以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王，而天下大骇矣，下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起，于是乎，喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎，斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世，殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意！甚矣哉！其无愧而不知耻也，甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也？故曰：绝圣弃知，而天下大治。」

黃帝立爲天子，十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之，曰：「我聞吾子達於至道，敢問至道之精？吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人。吾又欲官陰陽，以遂羣生。爲之奈何？」廣成子曰：「而所欲問者，物之質也。而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。而佞nìng人之心翦jiǎn翦者，又奚xī足以語至道？」黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閒居三月，復往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風，膝行而進，再拜稽首，而問曰：「聞吾子達於至道，敢問：治身奈何而可以長久？」廣成子蹶juě然而起，曰：「善哉問乎！來，吾語汝至道。至道之精，窈yǎo窈冥冥。至道之極，昏昏默默。无視无聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，无勞汝形，无搖汝精，乃可以長生。目无所見，耳无所聞，心无所知，汝神將守形，形乃長生。愼汝內，閉汝外，多知爲敗。我爲汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；爲汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，愼守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和，故我脩身千二百歲矣，吾形未常衰。」黃帝再拜稽首，曰：「廣成子之謂天矣！」廣成子曰：「來，余語汝：彼其物无窮，而人皆以爲終；彼其物无測，而人皆以爲極。得吾道者，上爲皇而下爲王；失吾道者，上見光而下爲土。今夫百昌，皆生於土，而反於土。故余將去汝，入无窮之門，以遊无極之野。吾與日月參光，吾與天地爲常。當我，緡乎？遠我，昏乎？人其盡死，而我獨存乎！」黄帝立为天子，十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：「我闻吾子达于至道，敢问至道之精？吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳，以遂群生。为之奈何？」广成子曰：「而所欲问者，物之质也。而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞nìng人之心翦jiǎn翦者，又奚xī足以语至道？」黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首，而问曰：「闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？」广成子蹶juě然而起，曰：「善哉问乎！来，吾语汝至道。至道之精，窈yǎo窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。愼汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，愼守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。」黄帝再拜稽首，曰：「广成子之谓天矣！」广成子曰：「来，余语汝：彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌，皆生于土，而反于土。故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我，缗乎？远我，昏乎？人其尽死，而我独存乎！」

雲將東遊，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊fǔ髀bì雀躍而遊。雲將見之，倘然止，贄zhì然立，曰：「叟sǒu何人邪？叟何爲此？」鴻蒙拊髀雀躍不輟chuò，對雲將曰：「遊！」雲將曰：「朕願有問也。」鴻蒙仰而視雲將曰：「吁！」雲將曰：「天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。今我願合六氣之精，以育羣生，爲之奈何？」鴻蒙拊髀雀躍，掉頭曰：「吾弗知！吾弗知！」雲將不得問。又三年，東遊，過有宗之野，而適遭鴻蒙。雲將大喜，行趨而進，曰：「天忘朕邪？天忘朕邪？」再拜稽首，願聞於鴻蒙。鴻蒙曰：「浮遊不知所求，猖狂不知所往，遊者鞅掌，以觀无妄。朕又何知？」雲將曰：「朕也自以爲猖狂，而民隨予所往。朕也不得已於民，今則民之放也。願聞一言。」鴻蒙曰：「亂天之經，逆物之情，玄天弗成，解獸之羣，而鳥皆夜鳴，災及草木，禍及昆蟲。噫！治人之過也！」雲將曰：「然則吾奈何？」鴻蒙曰：「噫！毒哉！」僊僊乎歸矣。雲將曰：「吾遇天難，願聞一言。」鴻蒙曰：「噫！心養！汝徒處无爲，而物自化。墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘，大同乎涬溟。解心釋神，莫然无魂。萬物云云，各復其根，各復其根而不知，渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。无問其名，无闚其情，物故自生。」雲將曰：「天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今也得。」再拜稽首，起辭而行。云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊fǔ髀bì雀跃而游。云将见之，倘然止，贽zhì然立，曰：「叟sǒu何人邪？叟何为此？」鸿蒙拊髀雀跃不辍chuò，对云将曰：「游！」云将曰：「朕愿有问也。」鸿蒙仰而视云将曰：「吁！」云将曰：「天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精，以育群生，为之奈何？」鸿蒙拊髀雀跃，掉头曰：「吾弗知！吾弗知！」云将不得问。又三年，东游，过有宗之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进，曰：「天忘朕邪？天忘朕邪？」再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：「浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄。朕又何知？」云将曰：「朕也自以为猖狂，而民随予所往。朕也不得已于民，今则民之放也。愿闻一言。」鸿蒙曰：「乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群，而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及昆虫。噫！治人之过也！」云将曰：「然则吾奈何？」鸿蒙曰：「噫！毒哉！」僊僊乎归矣。云将曰：「吾遇天难，愿闻一言。」鸿蒙曰：「噫！心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知，浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无闚其情，物故自生。」云将曰：「天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今也得。」再拜稽首，起辞而行。

世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異於己也。同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎衆爲心也。夫以出乎衆爲心者，曷hé常出乎衆哉？因衆以寧所聞，不如衆技衆矣。而欲爲人之國者，此覽乎三王之利，而不見其患者也。此以人之國僥jiǎo倖也，幾何僥倖而不喪人之國乎？其存人之國也，无萬分之一，而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣！悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明夫物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉？出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至貴。世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷hé常出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此览乎三王之利，而不见其患者也。此以人之国侥jiǎo幸也，几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一，而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明夫物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉？出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。

大人之教，若形之於影，聲之於響，有問而應之，盡其所懷，爲天下配，處乎无響，行乎无方，挈qiè汝適復之撓撓，以遊无端，出入无旁，與日无始。頌論形軀，合乎大同，大同而无己。无己，惡乎得有有？覩dǔ有者，昔之君子；覩无者，天地之友。大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配，处乎无响，行乎无方，挈qiè汝适复之挠挠，以游无端，出入无旁，与日无始。颂论形躯，合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有？覩dǔ有者，昔之君子；覩无者，天地之友。

賤而不可不任者，物也。卑而不可不因者，民也。匿nì而不可不爲者，事也。麤cū而不可不陳者，法也。遠而不可不居者，義也。親而不可不廣者，仁也。節而不可不積者，禮也。中而不可不高者，德也。一而不可不易者，道也。神而不可不爲者，天也。故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於道而不謀，會於仁而不恃shì，薄於義而不積，應於禮而不諱，接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於物而不去。物者，莫足爲也，而不可不爲。不明於天者，不純於德。不通於道者，无自而可。不明於道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。无爲而尊者，天道也；有爲而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。贱而不可不任者，物也。卑而不可不因者，民也。匿nì而不可不为者，事也。麤cū而不可不陈者，法也。远而不可不居者，义也。亲而不可不广者，仁也。节而不可不积者，礼也。中而不可不高者，德也。一而不可不易者，道也。神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃shì，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者，莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德。不通于道者，无自而可。不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。