庄子 · 七

應帝王应帝王

6 章 · 第 7 篇

内篇第七。啮缺四问、壶子示相、浑沌凿窍，讲的是「无为」如何治天下。

应帝王 · 第 1 章

齧niè缺問（道）於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎！有虞氏不及泰氏。有虞氏，其猶臧zāng仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏，其臥徐徐，其覺于于，一以己爲馬，一以己爲牛，其知情信，其德甚眞，而未始入於非人。」啮niè缺问（道）于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎！有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹臧zāng仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛，其知情信，其德甚真，而未始入于非人。」

应帝王 · 第 2 章

肩吾見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語汝？」肩吾曰：「告我：君人者，以己出經，式義度人，孰shú敢不聽而化諸？」（狂）接輿曰：「是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰zēng弋yì之害，鼷xī鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之无知！」肩吾见狂接舆。狂接舆曰：「日中始何以语汝？」肩吾曰：「告我：君人者，以己出经，式义度人，孰shú敢不听而化诸？」（狂）接舆曰：「是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰zēng弋yì之害，鼷xī鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知！」

译文肩吾拜会隐士接舆。接舆说：“往日你的老师日中始用什么来教导你？”肩吾说：“他告诉我，做国君的一定要凭借自己的意志来推行法度，人们谁敢不听从而随之变化呢？”接舆说：“这是欺诳的做法，那样治理天下，就好像徒步下海开凿河道，让蚊虫背负大山一样。圣人治理天下，难道去治理社会外在的表象吗？他们顺应本性而后感化他人，听任人们之所能罢了。鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害，老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴逃避熏烟凿地的祸患，而你竟然连这两种小动物本能地顺应环境也不了解！”

字词

日中始日中始: 人名
矰弋矰弋: 带绳的箭

古注

陸西星《《南華真經副墨》》齧缺四問，即前《齊物論》中所載者。此箇知字，乃人之知識分別，鑿混沌，散大樸，此為最先，故大道忌之。齧缺因王倪之不知也，從此有悟而喜。蒲衣子曰：汝今乃知之乎，有虞氏不及泰氏。有虞氏藏仁以要人，雖得人矣，而未始出於非人。非人則天也，不出於天，則非無為自然可知矣。泰氏其臥徐徐，其覺于于。徐，紆徐也。于于，自然之貌。一以己為馬牛者，從人呼馬呼牛，更不分別也。泰氏其知道乎！道有情有信，故曰：其知情信。情信，只是箇混沌未分。故其德甚真，而未始入於非人。蓋使知有所入，則亦不得謂之自然矣。啮缺四问，即前《齐物论》中所载者。此个知字，乃人之知识分别，凿混沌，散大朴，此为最先，故大道忌之。啮缺因王倪之不知也，从此有悟而喜。蒲衣子曰：汝今乃知之乎，有虞氏不及泰氏。有虞氏藏仁以要人，虽得人矣，而未始出于非人。非人则天也，不出于天，则非无为自然可知矣。泰氏其卧徐徐，其觉于于。徐，纡徐也。于于，自然之貌。一以己为马牛者，从人呼马呼牛，更不分别也。泰氏其知道乎！道有情有信，故曰：其知情信。情信，只是个混沌未分。故其德甚真，而未始入于非人。盖使知有所入，则亦不得谓之自然矣。

今按狂接舆说：以己出经、式义度人，是欺德。

应帝王 · 第 3 章

天根遊於殷陽，至蓼liǎo水之上，適遭无名人而問焉，曰：「請問爲天下？」无名人曰：「去！汝鄙人也！何問之不豫也！予方將與造物者爲人，厭則又乘夫莽眇miǎo之鳥，以出六極之外，而遊无何有之鄉，以處壙kuàng埌làng之野。汝又何寱yì以治天下感予之心爲？」又復問，无名人曰：「汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然，而无容私焉，而天下治矣。」天根游于殷阳，至蓼liǎo水之上，适遭无名人而问焉，曰：「请问为天下？」无名人曰：「去！汝鄙人也！何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇miǎo之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹kuàng埌làng之野。汝又何寱yì以治天下感予之心为？」又复问，无名人曰：「汝游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。」

译文天根闲游殷山的南面，来到蓼水河边，正巧遇上无名人而向他求教，说：“请问治理天下之事。”无名人说：“走开，你这个见识浅薄的人，怎么一张口就让人不愉快！我正打算跟造物者结成伴侣，厌烦时便又乘坐那状如飞鸟的清虚之气，超脱于‘六极’之外，而生活在什么也不存在的地方，居处于旷达无垠的环境。你又怎么能用梦呓般的所谓治理天下的话语来撼动我的心思呢？”天根又再次提问。无名人说：“你应处于保持本性、无所修饰的心境，交合形气于清静无为的方域，顺应事物的自然而没有半点儿个人的偏私，天下也就得到治理。”

字词

天根天根: 人名
无名人无名人: 假托之人

古注

陸西星《《南華真經副墨》》豫者，无心而顺適之谓？问之不豫，言不能適然于心，而劳劳以治天下为也。游心于淡，无扰杂也。合气于漠，无声臭也。此即所谓‘不显’、‘篤恭’者，故不见其有作为之迹，但顺物之自然而已，一无容私焉，则天下自治矣。今之治天下者，其受病只在‘容私’二字。盖不能以天下养天下，而以天下养一人，不能以一人为天下，而以天下为一人，虽行仁义，可得谓之无容私乎？宜乎大道所不取也。豫者，无心而顺适之谓？问之不豫，言不能适然于心，而劳劳以治天下为也。游心于淡，无扰杂也。合气于漠，无声臭也。此即所谓‘不显’、‘笃恭’者，故不见其有作为之迹，但顺物之自然而已，一无容私焉，则天下自治矣。今之治天下者，其受病只在‘容私’二字。盖不能以天下养天下，而以天下养一人，不能以一人为天下，而以天下为一人，虽行仁义，可得谓之无容私乎？宜乎大道所不取也。

今按天根问治天下，无名人说：游心于淡，合气于漠，顺物自然。

应帝王 · 第 4 章

陽子居見老聃dān，曰：「有人於此，嚮疾彊qiáng梁，物徹疏明，學道不勌juàn。如是者，可比明王乎？」老聃曰：「是於聖人也，胥易技係，勞形怵chù心者也。且也虎豹之文來田，猨yuán狙之便執，犛之㣘來藉。如是者，可比明王乎？」陽子居蹵然曰：「敢問明王之治？」老聃曰：「明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃，有莫舉名，使物自喜，立乎不測，而遊於无有者也。」阳子居见老聃dān，曰：「有人于此，向疾彊qiáng梁，物彻疏明，学道不勌juàn。如是者，可比明王乎？」老聃曰：「是于圣人也，胥易技系，劳形怵chù心者也。且也虎豹之文来田，猨yuán狙之便执，牦之㣘来藉。如是者，可比明王乎？」阳子居蹵然曰：「敢问明王之治？」老聃曰：「明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃，有莫举名，使物自喜，立乎不测，而游于无有者也。」

译文阳子居拜见老聃，说：“倘若现在有这样一个人，他办事迅疾敏捷、强干果决，对待事物洞察准确、了解透彻，学‘道’专心勤奋从不厌怠。象这样的人，可以跟圣哲之王相比而并列吗？”老聃说：“这样的人在圣人看来，只不过就像聪明的小吏供职办事时为技能所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。况且虎豹因为毛色美丽而招来众多猎人的围捕，猕猴因为跳跃敏捷、狗因为捕物迅猛而招致绳索的拘缚。象这样的动物，也可以拿来跟圣哲之王相比而并列吗？”阳子居听了这番话脸色顿改，不安地说：“冒昧地请教圣哲之王怎么治理天下。”老聃说：“圣哲之王治理天下，功绩普盖天下却又像什么也不曾出自自己的努力，教化施及万物而百姓却不觉得有所依赖；功德无量没有什么办法称述赞美，使万事万物各居其所而欣然自得；立足于高深莫测的神妙之境，而生活在什么也不存在的世界里。”

字词

陽子居阳子居: 杨朱

古注

陸西星《《南華真經副墨》》日中始，人名，肩吾之所先見者。以己出經，經，常道也。式義，以義為程式也。度人，猶言化人。蓋吾儒所謂「議道自己」者，接輿卻以為欺德而難於化理。欺者，不實之義。言此非實德，不可以為治。然此處定有商確，不得一以異說誣之。莊子之意，只在箇無為自然，以不治治天下，其旨大率本之老子。蓋大道之世，人皆相忘於道術，故無庸於治而自無不治。若有心設法以治之，則人皆以有心應之，而出於吾治之外者抑又多矣。且聖人之治天下也，為治外乎？為治內乎？治內者，治之以不治，正而後行，確乎能其事而已矣。正，謂正性。能，謂良能。言人順性命之理而行，自然確乎有箇本分之能事，不必更以經義裁之。若為置箇典常法度，使人人取式而行，雖則不外乎所性之理，卻不是自他性中自然流出者，故此但為治外。但治其外，則人必有出吾法制之外者，待其出而吾以律令繩之，從此便有矰弋熏鑿之患，驚擾天下，而天下之求以避我者抑又多矣。夫鳥鼠尚有避患之知，而百姓曾二蟲之無知乎！使百姓有避患之心，天下安得而治乎！日中始，人名，肩吾之所先见者。以己出经，经，常道也。式义，以义为程式也。度人，犹言化人。盖吾儒所谓「议道自己」者，接舆却以为欺德而难于化理。欺者，不实之义。言此非实德，不可以为治。然此处定有商确，不得一以异说诬之。庄子之意，只在个无为自然，以不治治天下，其旨大率本之老子。盖大道之世，人皆相忘于道术，故无庸于治而自无不治。若有心设法以治之，则人皆以有心应之，而出于吾治之外者抑又多矣。且圣人之治天下也，为治外乎？为治内乎？治内者，治之以不治，正而后行，确乎能其事而已矣。正，谓正性。能，谓良能。言人顺性命之理而行，自然确乎有个本分之能事，不必更以经义裁之。若为置个典常法度，使人人取式而行，虽则不外乎所性之理，却不是自他性中自然流出者，故此但为治外。但治其外，则人必有出吾法制之外者，待其出而吾以律令绳之，从此便有矰弋熏凿之患，惊扰天下，而天下之求以避我者抑又多矣。夫鸟鼠尚有避患之知，而百姓曾二虫之无知乎！使百姓有避患之心，天下安得而治乎！

今按阳子居问明王之治，老聃说：功盖天下而似不自己。

应帝王 · 第 5 章

鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭yāo，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸以告壺子，曰：「始吾以夫子之道爲至矣，則又有至焉者矣。」壺子曰：「吾與汝，旣其文，未旣其實。而固得道與？衆雌而无雄，而又奚xī卵焉？而以道與世亢，必信夫，故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。」明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。」列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：「曏吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆dài見吾杜德機也。嘗又與來。」明日又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣！子之先生遇我也，有瘳chōu矣！全然有生矣！吾見其杜權矣！」列子入，以告壺子。壺子曰：「曏吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵zhǒng。是殆見吾善者機也。嘗又與來。」明日又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生不齊，吾无得而相焉。試齊，且復相之。」列子入，以告壺子。壺子曰：「吾曏示之以太沖莫勝。是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審爲淵，止水之審爲淵，流水之審爲淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。」明日又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：「追之！」列子追之不及，反以報壺子，曰：「已滅矣，已失矣，吾弗及已。」壺子曰：「曏吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以爲弟靡，因以爲波流。故逃也。」然後列子自以爲未始學。而歸，三年不出，爲其妻爨，食豕如食人，於事无與親，彫琢復朴，塊然獨以其形立，紛而封哉，一以是終。无爲名尸，无爲謀府，无爲事任，无爲知主。體盡无窮，而遊无朕，盡其所受乎天，而无見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭yāo，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归以告壶子，曰：「始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。」壶子曰：「吾与汝，既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚xī卵焉？而以道与世亢，必信夫，故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。」明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。」列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：「向吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆dài见吾杜德机也。尝又与来。」明日又与之见壶子。出而谓列子曰：「幸矣！子之先生遇我也，有瘳chōu矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！」列子入，以告壶子。壶子曰：「向吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵zhǒng。是殆见吾善者机也。尝又与来。」明日又与之见壶子。出而谓列子曰：「子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。」列子入，以告壶子。壶子曰：「吾向示之以太冲莫胜。是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。」明日又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：「追之！」列子追之不及，反以报壶子，曰：「已灭矣，已失矣，吾弗及已。」壶子曰：「向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流。故逃也。」然后列子自以为未始学。而归，三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立，纷而封哉，一以是终。无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕，尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

译文郑国有个占卜识相十分灵验的巫师，名叫季咸，他知道人的生死存亡和祸福寿夭，所预卜的年、月、旬、日都准确应验，仿佛是神人。郑国人见到他，都担心预卜死亡和凶祸而急忙跑开。列子见到他却内心折服如醉如痴，回来后把见到的情况告诉老师壶子，并且说：“起先我总以为先生的道行最为高深，如今又有更为高深的巫术了。”壶子说：“我教给你的还全是道的外在的东西，还未能教给你道的实质，你难道就已经得道了吗？只有众多的雌性可是却无雄性，又怎么能生出受精的卵呢！你用所学到的道的皮毛就跟世人相匹敌，而且一心求取别人的信任，因而让人洞察底细而替你看相。你试着跟他一块儿来，把我介绍给他看看相吧。”第二天，列子跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“呀！你的先生快要死了！活不了了，用不了十来天了！我观察到他临死前的怪异形色，神情像遇水的灰烬一样。”列子进到屋里，泪水弄湿了衣襟，伤心地把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我将如同地表那样寂然不动的心境显露给他看，茫茫然既没有震动也没有止息。这样恐怕只能看到我闭塞的生机。试试再跟他来看看。”第二天，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“幸运啊，你的先生遇上了我！症兆减轻了，完全有救了，我已经观察到闭塞的生机中神气微动的情况。”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我将天与地那样相对而又相应的心态显露给他看，名声和实利等一切杂念都排除在外，而生机从脚跟发至全身。这样恐怕已看到了我的一线生机。试着再跟他一块儿来看看。”第二天，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“你的先生心迹不定，神情恍惚，我不可能给他看相。等到心迹稳定，再来给他看相。”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我把阴阳二气均衡而又和谐的心态显露给他看。这样恐怕看到了我内气持平、相应相称的生机。大鱼盘桓逗留的地方叫做深渊，静止的河水聚积的地方叫做深渊，流动的河水滞留的地方叫做深渊。渊有九种称呼，这里只提到了上面三种。试着再跟他一块儿来看看。”第二天，列子又跟神巫咸季一道拜见壶子。季咸还未站定，就不能自持地跑了。壶子说：“追上他！”列子没能追上，回来告诉壶子，说：“已经没有踪影了，让他跑掉了，我没能赶上他。”壶子说：“起先我显露给他看的始终未脱离我的本源。我跟他随意应付，他弄不清我的究竟，于是我使自己变的那么颓废顺从，变的像水波逐流一样，所以他逃跑了。”这之后，列子深深感到像从不曾拜师学道似的回到了自己的家里，三年不出门。他帮助妻子烧火做饭，喂猪就像侍侯人一样。对于各种世事不分亲疏没有偏私，过去的雕琢和华饰已恢复到原本的质朴和纯真，像大地一样木然忘情地将形骸留在世上。虽然涉入世间的纷扰却能固守本真，并像这样终生不渝。不要成为名誉的寄托，不要成为谋略的场所；不要成为世事的负担，不要成为智慧的主宰。潜心地体验真源而且永不休止，自由自在地游乐而不留下踪迹；任其所能禀承自然，从不表露也从不自得，也就心境清虚淡泊而无所求罢了。修养高尚的“至人”心思就象一面镜子，对于外物是来者即照去者不留，应合事物本身从不有所隐藏，所以能够反映外物而又不因此损心劳神。

字词

季咸季咸: 神巫
壺子壶子: 列子的老师

古注

陸西星《《南華真經副墨》》豫者，无心而顺適之谓？问之不豫，言不能適然于心，而劳劳以治天下为也。游心于淡，无扰杂也。合气于漠，无声臭也。此即所谓‘不显’、‘篤恭’者，故不见其有作为之迹，但顺物之自然而已，一无容私焉，则天下自治矣。豫者，无心而顺适之谓？问之不豫，言不能适然于心，而劳劳以治天下为也。游心于淡，无扰杂也。合气于漠，无声臭也。此即所谓‘不显’、‘笃恭’者，故不见其有作为之迹，但顺物之自然而已，一无容私焉，则天下自治矣。

今按季咸看相，壶子四次示相，最后一次季咸逃走。

应帝王 · 第 6 章

南海之帝爲儵shū，北海之帝爲忽，中央之帝爲渾沌dùn。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅，以視聽食息，此獨无有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。南海之帝为儵shū，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌dùn。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：「人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。」日凿一窍，七日而浑沌死。

译文南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。

字词

渾沌浑沌: 中央之帝

古注

陸西星《《南華真經副墨》》今之治天下者，其受病只在‘容私’二字。盖不能以天下养天下，而以天下养一人，不能以一人为天下，而以天下为一人，虽行仁义，可得谓之无容私乎？宜乎大道所不取也。嚮疾者，敏于向道。强梁者，勇于行道。物彻者，周知物情。疏明者，疏通明达。可比明王乎，比，犹及也。胥易技係，胥者胥徒，易者更番直事，技者工技，係者居肆省功，此等人皆劳形怵心，不能自適其適者也。虎豹之皮以文而来人之田，蝯狙执犬以捷而致人之藉。田，猎取也。藉，绳系也。此物之才美累身而不能自適其適者也。勤于学道而不能自適其適者，此类之谓焉耳，而可比于明王乎哉？然则敢问明王之治？夫明王者，有盖天下之功而似不自己，有贷万物之化而民弗恃，有高天下万世之名而人莫可举，常使民皞皞自喜而不知谁之所为，盖立乎不可测识之地，而游于无何有之乡者也。不测、无有，只是个无为自然，与老子‘生而弗有，为而不恃，长而不宰’之意同。又自‘立于不测，游于何有’生下意来。盖凡心有所主，故人得以名相测之，说出壶子一段，以见圣人之所以不可测者，游于何有也。神巫善相而郑人走，畏其言之灵验也。列子未尽其实而固谓有道，则惑矣。夫卵腹于雌而朕于雄，兆呈于色而映于心，无雄则无卵矣，无心则无兆矣，子必以道自亢一世，故信乎人得而相汝也。试与之来，以我示之。则见壶子有湿灰之色，而遂以为死。湿灰者，火之将死而灰犹有气色者也。盖壶子修观，以地文示之。地文者，藏心于渊，将个生机萌于九地之下而不动，故曰：萌乎不震。不正，言不定也。曰萌则似生，不动又似死，故曰不正。是殆见吾杜德机，杜者，闭义，德机即生机也。明日又来，则曰：子之先生遇我也有瘳矣。此一句写出行术人的话头，最为亲切。吾见杜权矣，权即机意。盖壶子修观，示之以天壤。天壤者，游心于虚，空诸所有，故名实不入，只有一段生气自踵而发。踵，即‘真人之息以踵’之‘踵’，人之大中极也，人之生气出机入机皆本于此。是殆见吾善者机也，善机亦即生机，犹言好机。明日又来，则见其容色不齊，不齊即不正之义，故待其齊而复相之。盖壶子示之以太冲莫胜。太冲莫胜与天壤、地文，皆是观名，太冲即冲漠之气，莫胜言无偏胜也。衡气机亦即生机。衡，如‘执圭平衡’之‘衡’。言气机之发于衡者可见如此。而林鬳齊直以衡为平义，以为半动半静。不若以动静互融为平，方得太冲莫胜之旨。 ‘鯢桓之審為淵’一段，总摄上三观而言。渊者，深昧不测之义。审者，专一执定之称。机发于踵，是鯢桓也。不震不正，是止水也。不齊，是流水也。故曰：此处三焉。他日又来，神巫立尚未定，自失而走，盖壶子示之以未始出吾宗。宗，即禅家所谓‘本性’，道家所谓‘元神’。未始出吾宗，即所谓‘未始有始也者’。虚而委蛇，不知谁何，盖不惟杜机不动，连机亦无，顺化自然，委委蛇蛇，不可名状，故因以为颓靡，因以为波流，捉摸不定而走也。于是列子自悔所学之肤浅，归而三年不出。然要当知学个什么？学个自然也者，学个忘己、忘物而忘忘也者。故反执妻爨，不知其有妻也；食豕食如人食，不知其有己也；一切世故无以为親，不知其有人事也。返彫归朴，塊然独以形立，塊然，无情无为之貌。纷而封哉，封即齐物论中所谓‘封畛’，言尚不知有己，孰知所谓纷而封哉？一以是终，言终身以此为常也。‘三年不出’以下，直陈学问真诀，得之者受用不尽。玄乎妙哉！既以‘立乎不测，游于有无’撰出一段壶子说话，此又发挥正意，以尽未尽之蕴。无为名尸，尸之言，主也，名者实之宾，实者名之主；不为名主，则不特无近名之心，而所以致名之实者亦遣而无有，此便是‘名实不入’之意。无为谋府，府之言，聚也；吾儒之说得个‘集众思、广忠益’，大道却说‘自然而然’、‘何思何虑’，故不为谋府。无为事任，任者，有心担当之谓。无为知主，知即主也，为知主则任事矣；大道‘长而不宰’，故不为知主。此四‘无为’字，是教人禁止之意。体尽无穷而游无朕者，人有为则有穷，无为则何穷之有？故体道则尽于无穷，而游心则入于无有。无朕，即无有也，无有即‘未始有始也者’。吾自未始有始以来所受以生之理，本来无有，今既无有，却是尽其所受于天者，虽名有得，实无所得。见，犹‘见在’之见。佛说‘我于燃灯佛所，于法实无所得’，意盖如此。知是则知道之本体亦虚焉尽之矣。虚的样子，如镜之照物，不将不迎，来则应之，过则不留，故曰不藏。至人之心亦复如是，故能胜万物而不伤。勝字，平读，言能任万感也。不伤，谓不损本体。此段于长行中突起峰头而过脉不断，看他文字起伏之妙。上言至人能胜万物而不伤，盖以虚而应万物，浑然而无竅鑿之迹也，故本体不伤。莫学南海之儵、北海之忽，谋报浑沌之德，日鑿一竅，七日而混沌死，此便是有伤底样子。南海之帝，火德也。北海之帝，水德也。中央之帝，土德也。水能流，火能焰，故名之曰儵曰忽。土冲气，故名之曰浑沌。此个寓言，却是人身中法象，五行四象全入中宫，故中央之帝待之甚善。为二帝者自宜收听返视，径入虚无，混合和融，打成一片，方为报德；奈何却以色声香味报之？日鑿一竅，使之视听食息，故七窍开而混沌死。夫人之生也，道与之貌，天与之形，本体之真浑然如未彫之朴。此个混沌，人人有之，自夫形生神发之后，知诱物化，缘六根而染六尘，因六尘而其六识，于是爱憎是非纷然互作，逐妄迷真，去道日远。清静经所谓：‘既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，流浪生死，永失真性。’ 圣人喫紧为人，往往立教，以返还归复为本。老子云：‘复归于婴儿’，‘复归于无极’，‘复归于朴’，盖谓是也。而孟子之书亦云：‘大人者，不失其赤子之心’。三教圣贤同一宗旨。庄子南华三十二篇，篇篇皆以自然为宗，以复归于朴为主，盖所以羽翼道德之经旨。其书有玄学，亦有禅学，有世法，亦有出世法，大抵一意贯串，所谓‘天德王道’皆从此出。于是方壶外史说是篇已，重宣此义而作乱辞：齧缺四問，王倪不知。知亦无有，奚以问为？虞不及泰，藏仁要人。于于徐徐，其德乃真。出经式义，是曰欺德。正而行之，不立矰弋。游心于淡，合气于冲。顺物自然，天下化中。嚮疾强梁，物彻疏明。难比明王，怵心劳形。立乎不测，游于无有。壶子渊默，神巫却走。圣心如镜，胜物不伤。儵忽竅鑿，浑沌以亡。虚而委蛇，不迎不将。无为自然，以应帝王。今之治天下者，其受病只在‘容私’二字。盖不能以天下养天下，而以天下养一人，不能以一人为天下，而以天下为一人，虽行仁义，可得谓之无容私乎？宜乎大道所不取也。向疾者，敏于向道。强梁者，勇于行道。物彻者，周知物情。疏明者，疏通明达。可比明王乎，比，犹及也。胥易技系，胥者胥徒，易者更番直事，技者工技，系者居肆省功，此等人皆劳形怵心，不能自适其适者也。虎豹之皮以文而来人之田，蝯狙执犬以捷而致人之藉。田，猎取也。藉，绳系也。此物之才美累身而不能自适其适者也。勤于学道而不能自适其适者，此类之谓焉耳，而可比于明王乎哉？然则敢问明王之治？夫明王者，有盖天下之功而似不自己，有贷万物之化而民弗恃，有高天下万世之名而人莫可举，常使民皞皞自喜而不知谁之所为，盖立乎不可测识之地，而游于无何有之乡者也。不测、无有，只是个无为自然，与老子‘生而弗有，为而不恃，长而不宰’之意同。又自‘立于不测，游于何有’生下意来。盖凡心有所主，故人得以名相测之，说出壶子一段，以见圣人之所以不可测者，游于何有也。神巫善相而郑人走，畏其言之灵验也。列子未尽其实而固谓有道，则惑矣。夫卵腹于雌而朕于雄，兆呈于色而映于心，无雄则无卵矣，无心则无兆矣，子必以道自亢一世，故信乎人得而相汝也。试与之来，以我示之。则见壶子有湿灰之色，而遂以为死。湿灰者，火之将死而灰犹有气色者也。盖壶子修观，以地文示之。地文者，藏心于渊，将个生机萌于九地之下而不动，故曰：萌乎不震。不正，言不定也。曰萌则似生，不动又似死，故曰不正。是殆见吾杜德机，杜者，闭义，德机即生机也。明日又来，则曰：子之先生遇我也有瘳矣。此一句写出行术人的话头，最为亲切。吾见杜权矣，权即机意。盖壶子修观，示之以天壤。天壤者，游心于虚，空诸所有，故名实不入，只有一段生气自踵而发。踵，即‘真人之息以踵’之‘踵’，人之大中极也，人之生气出机入机皆本于此。是殆见吾善者机也，善机亦即生机，犹言好机。明日又来，则见其容色不齐，不齐即不正之义，故待其齐而复相之。盖壶子示之以太冲莫胜。太冲莫胜与天壤、地文，皆是观名，太冲即冲漠之气，莫胜言无偏胜也。衡气机亦即生机。衡，如‘执圭平衡’之‘衡’。言气机之发于衡者可见如此。而林鬳齐直以衡为平义，以为半动半静。不若以动静互融为平，方得太冲莫胜之旨。 ‘鲵桓之审为渊’一段，总摄上三观而言。渊者，深昧不测之义。审者，专一执定之称。机发于踵，是鲵桓也。不震不正，是止水也。不齐，是流水也。故曰：此处三焉。他日又来，神巫立尚未定，自失而走，盖壶子示之以未始出吾宗。宗，即禅家所谓‘本性’，道家所谓‘元神’。未始出吾宗，即所谓‘未始有始也者’。虚而委蛇，不知谁何，盖不惟杜机不动，连机亦无，顺化自然，委委蛇蛇，不可名状，故因以为颓靡，因以为波流，捉摸不定而走也。于是列子自悔所学之肤浅，归而三年不出。然要当知学个什么？学个自然也者，学个忘己、忘物而忘忘也者。故反执妻爨，不知其有妻也；食豕食如人食，不知其有己也；一切世故无以为亲，不知其有人事也。返雕归朴，块然独以形立，块然，无情无为之貌。纷而封哉，封即齐物论中所谓‘封畛’，言尚不知有己，孰知所谓纷而封哉？一以是终，言终身以此为常也。‘三年不出’以下，直陈学问真诀，得之者受用不尽。玄乎妙哉！既以‘立乎不测，游于有无’撰出一段壶子说话，此又发挥正意，以尽未尽之蕴。无为名尸，尸之言，主也，名者实之宾，实者名之主；不为名主，则不特无近名之心，而所以致名之实者亦遣而无有，此便是‘名实不入’之意。无为谋府，府之言，聚也；吾儒之说得个‘集众思、广忠益’，大道却说‘自然而然’、‘何思何虑’，故不为谋府。无为事任，任者，有心担当之谓。无为知主，知即主也，为知主则任事矣；大道‘长而不宰’，故不为知主。此四‘无为’字，是教人禁止之意。体尽无穷而游无朕者，人有为则有穷，无为则何穷之有？故体道则尽于无穷，而游心则入于无有。无朕，即无有也，无有即‘未始有始也者’。吾自未始有始以来所受以生之理，本来无有，今既无有，却是尽其所受于天者，虽名有得，实无所得。见，犹‘见在’之见。佛说‘我于燃灯佛所，于法实无所得’，意盖如此。知是则知道之本体亦虚焉尽之矣。虚的样子，如镜之照物，不将不迎，来则应之，过则不留，故曰不藏。至人之心亦复如是，故能胜万物而不伤。胜字，平读，言能任万感也。不伤，谓不损本体。此段于长行中突起峰头而过脉不断，看他文字起伏之妙。上言至人能胜万物而不伤，盖以虚而应万物，浑然而无窍凿之迹也，故本体不伤。莫学南海之儵、北海之忽，谋报浑沌之德，日凿一窍，七日而混沌死，此便是有伤底样子。南海之帝，火德也。北海之帝，水德也。中央之帝，土德也。水能流，火能焰，故名之曰儵曰忽。土冲气，故名之曰浑沌。此个寓言，却是人身中法象，五行四象全入中宫，故中央之帝待之甚善。为二帝者自宜收听返视，径入虚无，混合和融，打成一片，方为报德；奈何却以色声香味报之？日凿一窍，使之视听食息，故七窍开而混沌死。夫人之生也，道与之貌，天与之形，本体之真浑然如未雕之朴。此个混沌，人人有之，自夫形生神发之后，知诱物化，缘六根而染六尘，因六尘而其六识，于是爱憎是非纷然互作，逐妄迷真，去道日远。清静经所谓：‘既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，流浪生死，永失真性。’ 圣人吃紧为人，往往立教，以返还归复为本。老子云：‘复归于婴儿’，‘复归于无极’，‘复归于朴’，盖谓是也。而孟子之书亦云：‘大人者，不失其赤子之心’。三教圣贤同一宗旨。庄子南华三十二篇，篇篇皆以自然为宗，以复归于朴为主，盖所以羽翼道德之经旨。其书有玄学，亦有禅学，有世法，亦有出世法，大抵一意贯串，所谓‘天德王道’皆从此出。于是方壶外史说是篇已，重宣此义而作乱辞：啮缺四问，王倪不知。知亦无有，奚以问为？虞不及泰，藏仁要人。于于徐徐，其德乃真。出经式义，是曰欺德。正而行之，不立矰弋。游心于淡，合气于冲。顺物自然，天下化中。向疾强梁，物彻疏明。难比明王，怵心劳形。立乎不测，游于无有。壶子渊默，神巫却走。圣心如镜，胜物不伤。儵忽窍凿，浑沌以亡。虚而委蛇，不迎不将。无为自然，以应帝王。

今按浑沌凿窍，七日而死。应帝王以此收篇——治天下就是把浑沌凿死。