天地天地

天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖衆，其主君也。君，原於德而成於天，故曰：玄古之君天下，无爲也，天德而已矣。以道觀言，而天下之君正。以道觀分，而君臣之義明。以道觀能，而天下之官治。以道汎觀，而萬物之應備。故通於天地者，德也。行於萬物者，道也。上治人者，事也。能有所藝者，技也。技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰：「古之畜天下者，无欲而天下足，无爲而萬物化，淵靜而百姓定。」記曰：「通於一而萬事畢，无心得而鬼神服。」天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君，原于德而成于天，故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言，而天下之君正。以道观分，而君臣之义明。以道观能，而天下之官治。以道泛观，而万物之应备。故通于天地者，德也。行于万物者，道也。上治人者，事也。能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：「古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。」记曰：「通于一而万事毕，无心得而鬼神服。」

夫子曰：「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳kū心焉。无爲爲之之謂天，无爲言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其爲萬物逝也。若然者，藏金於山，藏珠於淵，不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭yāo，不榮通，不醜窮；不拘一世之利以爲己私分，不以王天下爲己處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。」夫子曰：「夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳kū心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭yāo，不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府，死生同状。」

夫子曰：「夫道，淵乎其居也，漻liáo乎其清也，金石不得无以鳴。故金石有聲，不考不鳴，萬物孰shú能定之？夫王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於神，故其德廣。其心之出，有物採之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪？蕩蕩乎，忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。視乎冥冥，聽乎无聲。冥冥之中，獨見曉焉；无聲之中，獨聞和焉。故深之又深，而能物焉，神之又神，而能精焉。故其與萬物接也，至无而供其求，時騁chěng而要其宿，大小，長短，脩遠。」夫子曰：「夫道，渊乎其居也，漻liáo乎其清也，金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣，万物孰shú能定之？夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪？荡荡乎，忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深，而能物焉，神之又神，而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋chěng而要其宿，大小，长短，修远。」

黃帝遊乎赤水之北，登乎崐kūn崘lún之丘，而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬gòu索之而不得也，乃使象罔wǎng。象罔得之。黃帝曰：「異哉！象罔乃可以得之乎！」黄帝游乎赤水之北，登乎崐kūn崘lún之丘，而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟gòu索之而不得也，乃使象罔wǎng。象罔得之。黄帝曰：「异哉！象罔乃可以得之乎！」

堯yáo之師曰許由，許由之師曰齧niè缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問於許由曰：「齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。」許由曰：「殆dài哉岌jí乎天下！齧缺之爲人也，聰明叡ruì知，給數以敏，其性過人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘人而无天，方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且爲緒使，方且爲物絯，方且四顧而物應，方且應衆宜，方且與物化，而未始有恆，夫何足以配天乎？雖然，有族有祖，可以爲衆父，而不可以爲衆父父，治亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。」尧yáo之师曰许由，许由之师曰啮niè缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：「啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。」许由曰：「殆dài哉岌jí乎天下！啮缺之为人也，聪明叡ruì知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天，方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化，而未始有恒，夫何足以配天乎？虽然，有族有祖，可以为众父，而不可以为众父父，治乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。」

堯yáo觀乎華，華封人曰：「嘻！聖人！請祝聖人！使聖人壽！」堯曰：「辭。」「使聖人富！」堯曰：「辭。」「使聖人多男子！」堯曰：「辭。」封人曰：「壽、富、多男子，人之所欲也。汝獨不欲，何邪？」堯曰：「多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。」封人曰：「始也，我以汝爲聖人邪；今然，君子也。天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫聖人，鶉chún居而鷇kòu食，鳥行而无彰，天下有道，則與物皆昌，天下无道，則脩德就閒，千歲厭世，去而上僊xiān，乘彼白雲，至于帝鄉，三患莫至，身常无殃yāng，則何辱之有？」封人去之，堯隨之，曰：「請問……」封人曰：「退已！」尧yáo观乎华，华封人曰：「嘻！圣人！请祝圣人！使圣人寿！」尧曰：「辞。」「使圣人富！」尧曰：「辞。」「使圣人多男子！」尧曰：「辞。」封人曰：「寿、富、多男子，人之所欲也。汝独不欲，何邪？」尧曰：「多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。」封人曰：「始也，我以汝为圣人邪；今然，君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑chún居而鷇kòu食，鸟行而无彰，天下有道，则与物皆昌，天下无道，则修德就闲，千岁厌世，去而上僊xiān，乘彼白云，至于帝乡，三患莫至，身常无殃yāng，则何辱之有？」封人去之，尧随之，曰：「请问……」封人曰：「退已！」

堯yáo治天下，伯成子高立爲諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭爲諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：「昔堯治天下，吾子立爲諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭爲諸侯而耕。敢問：其故何也？」子高曰：「昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣！夫子闔hé行邪？无落吾事！」俋yì俋乎耕而不顧。尧yáo治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：「昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问：其故何也？」子高曰：「昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖hé行邪？无落吾事！」俋yì俋乎耕而不顾。

泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德。未形者有分，且然无間，謂之命。留動而生物，物成生理，謂之形。形體保神，各有儀則，謂之性。性脩反德，德至同於初，同乃虛，虛乃大。合喙huì鳴，喙鳴合，與天地爲合。其合緡mín緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德。未形者有分，且然无间，谓之命。留动而生物，物成生理，谓之形。形体保神，各有仪则，谓之性。性修反德，德至同于初，同乃虚，虚乃大。合喙huì鸣，喙鸣合，与天地为合。其合缗mín缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。

夫子問于老聃dān，曰：「有人治道，若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：『離堅白，若縣㝢。』若是，則可謂聖人乎？」老聃曰：「是胥易技係，勞形怵chù心者也。執留之狗成思，猨yuán狙jū之便自山林來。丘，予告若而所不能聞，與而所不能言：凡有首有趾无心无耳者衆，有形者與无形无狀而皆存者盡无。其動，止也；其死，生也；其廢，起也：此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名爲忘己。忘己之人，是之謂入於天。」夫子问于老聃dān，曰：「有人治道，若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：『离坚白，若县㝢。』若是，则可谓圣人乎？」老聃曰：「是胥易技系，劳形怵chù心者也。执留之狗成思，猨yuán狙jū之便自山林来。丘，予告若而所不能闻，与而所不能言：凡有首有趾无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无。其动，止也；其死，生也；其废，起也：此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。」

蔣閭lǘ葂miǎn見季徹，曰：「魯君謂葂也曰：『請受教。』辭不獲命，旣已告矣，未知中否，請嘗薦之。吾謂魯君曰：『必服恭儉，拔出公忠之屬，而无阿私，民孰shú敢不輯？』」季徹局局然笑，曰：「若夫子之言，於帝王之德，猶螳táng蜋láng之怒臂以當車軼，則必不勝任矣！且若是，則其自爲處危，其觀臺多，物將往投迹者衆。」蔣閭葂覤覤然驚，曰：「葂也汒若於夫子之所言矣！雖然，願先生之言其風也。」季徹曰：「大聖之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心，而皆進其獨志，若性之自爲，而民不知其所由然。若然者，豈兄堯、舜之教民，溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！」蒋闾lǘ葂miǎn见季彻，曰：「鲁君谓葂也曰：『请受教。』辞不获命，既已告矣，未知中否，请尝荐之。吾谓鲁君曰：『必服恭俭，拔出公忠之属，而无阿私，民孰shú敢不辑？』」季彻局局然笑，曰：「若夫子之言，于帝王之德，犹螳táng蜋láng之怒臂以当车轶，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多，物将往投迹者众。」蒋闾葂覤覤然惊，曰：「葂也汒若于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也。」季彻曰：「大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心，而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民，溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！」

子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人，方將爲圃pǔ畦qí，鑿隧而入井，抱甕wèng而出灌，搰hú搰然用力甚多，而見功寡。子貢曰：「有械於此，一日浸百畦，用力甚寡，而見功多。夫子不欲乎？」爲圃者仰而視之，曰：「奈何？」曰：「鑿木爲機，後重前輕，挈qiè水若抽，數如泆湯，其名爲槔。」爲圃者忿然作色而笑，曰：「吾聞之吾師：有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胷中則純白不備，純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不爲也。」子貢瞞然慙，俯而不對。有間，爲圃者曰：「子奚爲者邪？」曰：「孔丘之徒也。」爲圃者曰：「子非夫博學以擬聖，於于以蓋衆，獨弦哀歌，以賣名聲於天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，无乏吾事！」子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人，方将为圃pǔ畦qí，凿隧而入井，抱瓮wèng而出灌，搰hú搰然用力甚多，而见功寡。子贡曰：「有械于此，一日浸百畦，用力甚寡，而见功多。夫子不欲乎？」为圃者仰而视之，曰：「奈何？」曰：「凿木为机，后重前轻，挈qiè水若抽，数如泆汤，其名为槔。」为圃者忿然作色而笑，曰：「吾闻之吾师：有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胷中则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。」子贡瞒然慙，俯而不对。有间，为圃者曰：「子奚为者邪？」曰：「孔丘之徒也。」为圃者曰：「子非夫博学以拟圣，于于以盖众，独弦哀歌，以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，无乏吾事！」

子貢卑陬zōu失色，頊xù頊然不自得，行三十里而後愈。其弟子曰：「向之人，何爲者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？」曰：「始吾以爲天下一人耳，不知復有夫人也。吾聞之夫子：事求可，功求成，用力少，見功多者，聖人之道。今徒不然，執道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，聖人之道也。託生與民並行，而不知其所之，汒máng乎淳備哉！功利機巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志，不之；非其心，不爲；雖以天下譽之，得其所謂，謷áo然不顧；以天下非之，失其所謂，儻tǎng然不受：天下之非譽，无益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民！」反於魯，以告孔子。孔子曰：「彼假脩渾沌氏之術者也。識其一，不知其二，治其內，而不治其外。夫明白入素，无爲復朴，體性抱神，以遊世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉？」子贡卑陬zōu失色，顼xù顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：「向之人，何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？」曰：「始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然，执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，圣人之道也。托生与民并行，而不知其所之，汒máng乎淳备哉！功利机巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志，不之；非其心，不为；虽以天下誉之，得其所谓，謷áo然不顾；以天下非之，失其所谓，傥tǎng然不受：天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民！」反于鲁，以告孔子。孔子曰：「彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不知其二，治其内，而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉？」

諄zhūn芒將東之大壑hè，適遇苑風於東海之濱。苑風曰：「子將奚xī之？」曰：「將之大壑。」曰：「奚爲焉？」曰：「夫大壑之爲物也，注焉而不滿，酌焉而不竭。吾將遊焉。」苑風曰：「夫子无意于橫目之民乎？願聞聖治。」諄芒曰：「聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所爲，行言自爲而天下化；手撓頤指，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。」「願聞德人。」曰：「德人者，居无思，行无慮，不藏是非美惡；四海之內，共利之之爲悅，共給之之爲安；怊chāo乎若嬰兒之失其母也，儻tǎng乎若行而失其道也；財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從。此謂德人之容。」「願聞神人。」曰：「上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事銷亡，萬物復情，此之謂混冥。」谆zhūn芒将东之大壑hè，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：「子将奚xī之？」曰：「将之大壑。」曰：「奚为焉？」曰：「夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉。」苑风曰：「夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。」谆芒曰：「圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化；手挠颐指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。」「愿闻德人。」曰：「德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶；四海之内，共利之之为悦，共给之之为安；怊chāo乎若婴儿之失其母也，傥tǎng乎若行而失其道也；财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从。此谓德人之容。」「愿闻神人。」曰：「上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥。」

門无鬼與赤張滿稽觀於武王之師。赤張滿稽曰：「不及有虞氏乎！故離此患也！」門无鬼曰：「天下均治，而有虞氏治之邪？其亂而後治之與？」赤張滿稽曰：「天下均治之爲願，而何計以有虞氏爲？有虞氏之藥瘍yáng也，禿而施髢dí，病而求醫。孝子操藥，以脩慈父，其色燋jiāo然，聖人羞之。至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿，端正而不知以爲義，相愛而不知以爲仁，實而不知以爲忠，當而不知以爲信，蠢動而相使，不以爲賜，是故，行而无迹，事而无傳。」门无鬼与赤张满稽观于武王之师。赤张满稽曰：「不及有虞氏乎！故离此患也！」门无鬼曰：「天下均治，而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？」赤张满稽曰：「天下均治之为愿，而何计以有虞氏为？有虞氏之药疡yáng也，秃而施髢dí，病而求医。孝子操药，以修慈父，其色燋jiāo然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿，端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐，是故，行而无迹，事而无传。」

孝子不諛yú其親，忠臣不諂chǎn其君，臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣，而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之導諛之人也。然則俗故嚴於親而尊於君邪？謂己導諛則勃然作色，謂己眾人則怫fú然作色，而終身導諛也，終身眾人也，合譬飾辭聚衆也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂導諛，與夫人之爲徒，通是非，而不自謂衆人，愚之至也。知其愚者，非大愚也。知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解。大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑，則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈嚮，不可得也，不亦悲乎！大聲不入於里耳，折楊、皇華則嗑kè然而笑，是故高言不止於衆人之心。至言不出，俗言勝也。以二缶fǒu鍾惑，而所適不得矣。而今也以天下惑，予雖有祈嚮，其庸可得邪？知其不可得也而強之，又一惑也，故莫若釋之而不推。不推，誰其比憂？厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。孝子不谀yú其亲，忠臣不谄chǎn其君，臣子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣，而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之导谀之人也。然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己导谀则勃然作色，谓己众人则怫fú然作色，而终身导谀也，终身众人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓导谀，与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也。知其愚者，非大愚也。知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解。大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑，则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也，不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨、皇华则嗑kè然而笑，是故高言不止于众人之心。至言不出，俗言胜也。以二缶fǒu钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪？知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。不推，谁其比忧？厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。

百年之木，破爲犧樽zūn，青黃而文之，其斷在溝中。比犧樽於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性，一也。跖zhí與曾、史，行義有間矣，然其失性，均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰xūn鼻，困惾zōng中顙sǎng；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也，而楊、墨乃始離跂，自以爲得，非吾所謂得也。夫得者困，可以爲得乎？則鳩鴞之在於籠也，亦可以爲得矣。且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁、鷸冠、搢笏、紳脩以約其外，內支盈於柴柵，外重纆繳，睆睆然在纆繳之中，而自以爲得，則是罪人交臂歷指，而虎豹在於囊檻，亦可以爲得矣！百年之木，破为牺樽zūn，青黄而文之，其断在沟中。比牺樽于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性，一也。跖zhí与曾、史，行义有间矣，然其失性，均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰xūn鼻，困惾zōng中颡sǎng；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也，而杨、墨乃始离跂，自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内，皮弁、鹬冠、搢笏、绅修以约其外，内支盈于柴栅，外重𬙊缴，睆睆然在𬙊缴之中，而自以为得，则是罪人交臂历指，而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣！