漁父渔父

孔子遊乎緇帷wéi之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼔gǔ琴，奏曲未半，有漁父者，下船而來，須眉交白，被髮揄yú袂mèi，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤，以聽，曲終，而招子貢、子路二人俱對。客指孔子曰：「彼何爲者也？」子路對曰：「魯之君子也。」客問其族。子路對曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者，何治也？」子路未應，子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化（於）齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。」又問曰：「有土之君與？」子貢曰：「非也。」「侯王之佐與？」子貢曰：「非也。」客乃笑而還，行言曰：「仁則仁矣，恐不免其身，苦心勞形，以危其眞。嗚呼，遠哉，其分於道也！」孔子游乎缁帷wéi之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼔gǔ琴，奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄yú袂mèi，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐，以听，曲终，而招子贡、子路二人俱对。客指孔子曰：「彼何为者也？」子路对曰：「鲁之君子也。」客问其族。子路对曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者，何治也？」子路未应，子贡对曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化（于）齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。」又问曰：「有土之君与？」子贡曰：「非也。」「侯王之佐与？」子贡曰：「非也。」客乃笑而还，行言曰：「仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形，以危其真。呜呼，远哉，其分于道也！」

子貢還報孔子，孔子推琴而起，曰：「其聖人與？」乃下求之，至於澤畔。方將杖挐ná而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。客曰：「子將何求？」孔子曰：「曩nǎng者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待於下風，幸聞欬kài唾之音，以卒相丘也。」客曰：「嘻！甚矣，子之好學也！」孔子再拜而起，曰：「丘少而脩學，以至於今，六十九歲矣，无所得。聞至教，敢不虛心？」客曰：「同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有，而經子之所以。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也；四者離位，而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少无序，庶人之憂也。能不勝任，官事不治，行不清白，羣下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也。廷无忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也。陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱kuì，人倫不飭chì，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子，旣上无君侯有司之勢，而下无大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之揔。莫之顧而進之，謂之佞。希意導言，謂之諂。不擇是非而言，謂之諛。好言人之惡，謂之讒。析交離親，謂之賊。稱譽詐僞，以敗惡人，謂之慝。不擇善否，兩容顏適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。」子贡还报孔子，孔子推琴而起，曰：「其圣人与？」乃下求之，至于泽畔。方将杖挐ná而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：「子将何求？」孔子曰：「曩nǎng者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻欬kài唾之音，以卒相丘也。」客曰：「嘻！甚矣，子之好学也！」孔子再拜而起，曰：「丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得。闻至教，敢不虚心？」客曰：「同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有，而经子之所以。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也；四者离位，而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也。能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也。廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也。阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮kuì，人伦不饬chì，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子，既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之揔。莫之顾而进之，谓之佞。希意导言，谓之谄。不择是非而言，谓之谀。好言人之恶，谓之谗。析交离亲，谓之贼。称誉诈伪，以败恶人，谓之慝。不择善否，两容颜适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。」

孔子愀qiǎo然而歎，再拜而起，曰：「丘再逐於魯，削迹於衞wèi，伐樹於宋，圍於陳、蔡。丘不知所失而離此四謗bàng者，何也？」客悽然變容，曰：「甚矣，子之難語也！人有畏影惡迹而去之走者，舉足愈數而迹愈多，走愈疾而影不離身，自以爲尚遟chí，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息迹，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣！謹脩而身，愼shèn守其眞，還以物與人，則无所累矣。今不脩之身而求之人，不亦外乎？」孔子愀qiǎo然而叹，再拜而起，曰：「丘再逐于鲁，削迹于衞wèi，伐树于宋，围于陈、蔡。丘不知所失而离此四谤bàng者，何也？」客凄然变容，曰：「甚矣，子之难语也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚遟chí，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣！谨修而身，愼shèn守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎？」

孔子愀qiǎo然，曰：「請問：何謂眞？」客曰：「眞者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故强哭者，雖悲，不哀。强怒者，雖嚴，不威。强親者，雖笑，不和。眞悲，无聲而哀。眞怒，未發而威。眞親，未笑而和。眞在內者，神動於外，是所以貴眞也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功爲主，飲酒以樂爲主，處喪以哀爲主，事親以適爲主。功成之美，无一其迹矣。事親以適，不論所以矣。飲酒以樂，不選其具矣。處喪以哀，无問其禮矣。禮者，世俗之所爲也。眞者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴眞，不拘於俗。愚者反此，不能法天而恤xù於人，不知貴眞，祿祿而受變於俗，故不足。惜哉，子之早湛於人僞，而晚聞大道也！」孔子又再拜而起，曰：「今者丘得過也，若天幸然。先生不羞，而比之服役，而身教之。敢問舍所在，請因受業，而卒學大道。」客曰：「吾聞之：『可與往者，與之至於妙道。不可與往者，不知其道，愼shèn勿與之，身乃无咎jiù。』子勉之，吾去子矣，吾去子矣！」乃刺船而去，延緣葦間。孔子愀qiǎo然，曰：「请问：何谓真？」客曰：「真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲，不哀。强怒者，虽严，不威。强亲者，虽笑，不和。真悲，无声而哀。真怒，未发而威。真亲，未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣。饮酒以乐，不选其具矣。处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也。真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤xù于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之早湛于人伪，而晚闻大道也！」孔子又再拜而起，曰：「今者丘得过也，若天幸然。先生不羞，而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业，而卒学大道。」客曰：「吾闻之：『可与往者，与之至于妙道。不可与往者，不知其道，愼shèn勿与之，身乃无咎jiù。』子勉之，吾去子矣，吾去子矣！」乃刺船而去，延缘苇间。

顏淵還車，子路授綏suí，孔子不顧，待水波定，不聞挐ná音，而後敢乘。子路旁車而問曰：「由得爲役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子，未嘗不分庭伉kàng禮，夫子猶有倨jù傲之容。今漁父杖挐逆立，而夫子曲要磬qìng折，言拜而應，得无太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎？」孔子伏軾而歎曰：「甚矣，由之難化也！湛於禮義，有間矣，而樸鄙之心，至今未去。進，吾語汝：夫遇長不敬，失禮也。見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人；下人不精，不得其眞，故長傷身。惜哉，不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之！且道者，萬物之所由也。庶物，失之者死，得之者生；爲事，逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎？」颜渊还车，子路授绥suí，孔子不顾，待水波定，不闻挐ná音，而后敢乘。子路旁车而问曰：「由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子，未尝不分庭伉kàng礼，夫子犹有倨jù傲之容。今渔父杖挐逆立，而夫子曲要磬qìng折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎？」孔子伏轼而叹曰：「甚矣，由之难化也！湛于礼义，有间矣，而朴鄙之心，至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼也。见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人；下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉，不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之！且道者，万物之所由也。庶物，失之者死，得之者生；为事，逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎？」