庄子 · 三

養生主养生主

4 章 · 第 3 篇

内篇第三。庖丁解牛、公文轩见右师、秦失吊老聃，三则都讲「缘督以为经」。

养生主 · 第 1 章

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯隨无涯，殆dài已。已而爲知者，殆而已矣。爲善无近名，爲惡无近刑，緣督以爲經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆dài已。已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

养生主 · 第 2 章

庖páo丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦yǐ，砉huā然嚮然，奏刀騞huō然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：「譆xī！善哉！技蓋至此乎！」庖丁釋刀，對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見无非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也。族庖月更刀，折也。今臣之刀，十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者无厚，以无厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難爲，怵然爲戒，視爲止，行爲遟，動刀甚微，謋然已解，如土委地，提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」庖páo丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦yǐ，砉huā然向然，奏刀𬴃huō然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：「譆xī！善哉！技盖至此乎！」庖丁释刀，对曰：「臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也。族庖月更刀，折也。今臣之刀，十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为遟，动刀甚微，謋然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」

译文厨师给文惠君宰杀牛牲，分解牛体时手接触的地方，肩靠着的地方，脚踩踏的地方，膝抵住的地方，都发出砉砉的声响，快速进刀时刷刷的声音，无不像美妙的音乐旋律，符合桑林舞曲的节奏，又合于经首乐曲的乐律。文惠君说：“嘻，妙呀！技术怎么达到如此高超的地步呢？”厨师放下刀回答说：“我所喜好的是摸索事物的规律，比起一般的技术、技巧又进了一层。我开始分解牛体的时候，所看见的没有不是一头整牛的。几年之后，就不曾再看到整体的牛了。现在，我只用心神去接触而不必用眼睛去观察，眼睛的官能似乎停了下来而精神世界还在不停地运行。依照牛体自然的生理结构，劈击肌肉骨骼间大的缝隙，把刀导向那些骨节间大的空处，顺着牛体的天然结构去解剖；从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方，何况那些大骨头呢！优秀的厨师一年更换一把刀，因为他们是在用刀割肉；普通的厨师一个月就更换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头。如今我使用的这把刀已经十九年了，所宰杀的牛牲上千头了，而刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的，而刀刃几乎没有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。虽然这样，每当遇上筋腱、骨节聚结交错的地方，我看到难于下刀，为此而格外谨慎不敢大意，目光专注，动作迟缓，动刀十分轻微。牛体霍霍地全部分解开来，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提着刀站在那儿，为此而环顾四周，为此而踌躇满志，这才擦拭好刀收藏起来。”文惠君说：“妙啊，我听了厨师这一番话，从中得到养生的道理了。”

字词

庖丁庖丁: 厨工
桑林桑林: 汤时的乐名
經首经首: 尧时的乐曲名

古注

陸西星《《南華真經副墨》》此篇教人循乎天理之自然，安时处顺，将使利害不惊于心，而生死无变于己，然后谓之善养主人也。涯，际也，尽也。人生百年为期，会有涯尽，而心之思虑，则无涯尽。此个思虑，禅家谓之‘识神’，播弄主人，无有休歇。永嘉禅师有云：‘损法财，灭功德，莫不由他心意识。’痴人唤作本来元神，认贼作子，害事多矣。今天下之人皆以有尽之身随无尽之智，虚幻之身不过百年，作为千年万年之计，将个主人相刃相糜于是非利害之场，岂不殆哉？言滨于危亡而不自觉也。盖能猛省速改，犹可及止。既已殆己，而犹自以为知，驰骋不休，终迷不悟，亦终于殆而已矣。老子清静经有云：‘众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真性。’所谓‘殆而已矣’，意盖指此。此篇教人循乎天理之自然，安时处顺，将使利害不惊于心，而生死无变于己，然后谓之善养主人也。涯，际也，尽也。人生百年为期，会有涯尽，而心之思虑，则无涯尽。此个思虑，禅家谓之‘识神’，播弄主人，无有休歇。永嘉禅师有云：‘损法财，灭功德，莫不由他心意识。’痴人唤作本来元神，认贼作子，害事多矣。今天下之人皆以有尽之身随无尽之智，虚幻之身不过百年，作为千年万年之计，将个主人相刃相糜于是非利害之场，岂不殆哉？言滨于危亡而不自觉也。盖能猛省速改，犹可及止。既已殆己，而犹自以为知，驰骋不休，终迷不悟，亦终于殆而已矣。老子清静经有云：‘众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真性。’所谓‘殆而已矣’，意盖指此。

今按庖丁解牛，从「所见无非牛」到「以神遇而不以目视」，讲的是技进于道。

养生主 · 第 3 章

公文軒見右師而驚，曰：「是何人也？惡乎介也？天與？其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也，以是知其天也，非人也。」澤雉zhì十步一啄zhuó，百步一飲，不蘄畜乎樊中，神雖王，不善也。公文轩见右师而惊，曰：「是何人也？恶乎介也？天与？其人与？」曰：「天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也，以是知其天也，非人也。」泽雉zhì十步一啄zhuó，百步一饮，不蕲畜乎樊中，神虽王，不善也。

译文公文轩见到右师大吃一惊，说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢？”右师说：“天生成的，不是人为的。老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生的，不是人为的。”沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。

字词

介介: 一足

古注

陸西星《《南華真經副墨》》右师，官名。介，独足也。右师乃刖足之人，既以身犯虎口，够全性命，乃复贪心不止，撚指鼋鼎，游于彀中，故公文轩见而惊之，曰：是何人也，而胡为乎介也？其天成之与？人为之与？盖右师虽非天成，然常人不刖而独刖之，若天刑之者，故曰：天之生是使独也。何也？人之生也，皆天与之形，道与之貌，故人之貌有与也。然人人皆同，而彼独有异，以是知其天也，非人也。知非人则不当尤人，知天则当安命。安命之人，不着外物以惊其神。澤雉十步一啄，百步一飲，饮食如此之难，然而不求畜生笼中，盖以神虽王而日有惊扰，不喜也。今右师处于樊笼之中，不及澤雉多矣，可谓善养生乎？善养生者，利害不涉于其身。右师，官名。介，独足也。右师乃刖足之人，既以身犯虎口，够全性命，乃复贪心不止，撚指鼋鼎，游于彀中，故公文轩见而惊之，曰：是何人也，而胡为乎介也？其天成之与？人为之与？盖右师虽非天成，然常人不刖而独刖之，若天刑之者，故曰：天之生是使独也。何也？人之生也，皆天与之形，道与之貌，故人之貌有与也。然人人皆同，而彼独有异，以是知其天也，非人也。知非人则不当尤人，知天则当安命。安命之人，不着外物以惊其神。泽雉十步一啄，百步一饮，饮食如此之难，然而不求畜生笼中，盖以神虽王而日有惊扰，不喜也。今右师处于樊笼之中，不及泽雉多矣，可谓善养生乎？善养生者，利害不涉于其身。

今按右师一足，公文轩说这是天不是人。泽雉不愿被养在笼里。

养生主 · 第 4 章

老聃dān死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也，吾以爲其人也，而今，非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是遁dùn天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也；安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」指窮於爲薪，火傳也，不知其盡也。老聃dān死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然则吊焉若此，可乎？」曰：「然。始也，吾以为其人也，而今，非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者，是遁dùn天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也；安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。」指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

译文老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。老聃的弟子问道：“你不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是的。”弟子们又问：“那么吊唁朋友像这样，行吗？”秦失说：“行。原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。偶然来到世上，你们的老师他应时而生；偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。”取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。

字词

遁天之刑遁天之刑: 逃避天理的惩罚
縣解县解: 解除倒悬

古注

陸西星《《南華真經副墨》》且吾生自未始有物以来，太虚之体本自清静，其有善恶念头，犹如太虚闪电，非所宜有，况复见之于行，至有形迹乎？学道者只宜虚静恬淡，寂寞无为，常使一念不起，万缘皆空，如是安养主人，许有进步。所以六祖惠能指人‘不思善不思恶时是汝本来面目’。善恶尚不许思，况复为之而至于近名、犯之而至于近刑，不亦远之又远乎？且善必近名，恶必近刑，皆事之有因果者，有情下种则因地果生。曰不近刑名，则无因可知，故此二句当如此看。即此不思善恶，便是喜怒哀乐未发之中。人受天地之中以生，所谓性也。学人当守此中极以为常经，故曰：缘督以为经。督者，人之中脉，下贯尾闾，循至齗交，故以督为中训。玄教家通此督脉，引气而上行至泥丸，谓之‘子欲不死修昆仑’，然后可以引年。此云可以保身，可以全生，却不是如此说。缘督只是借喻。庄子书论性宗处居多，养生主只是说性。言人能常守此中，则性在是而命亦在是，故可以保身，可以全生；又不至于亏体辱亲，故曰可以养亲‘全而生之，全而归之，故曰可以全年。文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」夫物各有理，顺其理而处之，则虽应万变而神不劳，故以庖丁寓言。事譬则牛也，神譬则刃也。所以不至于劳而伤者，则何故哉？各得其理而已矣。昔者庖丁为梁惠王解牛，观其手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，动止周旋，皆之成度；又奏刀之声，砉然響然騞然，皆中音律。桑林、经首，古乐名。庖丁解牛，其技如此，可谓精矣，故惠王譆而善之。譆，欢辞也。庖丁言：臣之所好，道也，非技也。技进而精，至于自然而然，不知其然，则不得以技名之，而名之曰道。喻如初学道时，人间世务看不破，覷不透，只见万事丛脞，摆脱不开；功夫纯熟之后，则见事各有理，理有固然，因其固然，顺而应之，大大小小，全不费力。又言：臣当时解牛，尚以目见，审视虚实，而后下刀；今则但以神通而不以目见，官知止而神欲行。官谓乎手足耳目之官。知止者，遇有龃龉，便知止而不行。依乎天理，牛之天然腠理也。大郤，骨肉交会之处也。大窾，空处也。批，开也。郤，读隙。导，引刀而入之也。肯綮，骨肉联络之处，筋节所在也。大軱，大骨也。言我之技精妙恰好，未尝经一肯綮，况大骨乎？良庖岁一易刀，有割切，尚用力也，故刀久而会伤。族庖月一易刀，众庖技劣，不识郤窾，一遇大軱，便有毁折；而臣之刀，以十年为率，用之九年，所解不下数千牛，可谓勤且久矣，而刃若新发于硎，芒刃如故。硎，砥石也。彼节者有间而刃者无厚，以无厚之刃入有间之节，常见恢恢乎宽哉。游刃有余地矣，又焉得损乎？虽然，每至于族，则吾见其难为。族，聚也。言我每至筋骨聚会盘结之所，心手虽熟，亦必怵然警惕，宁视止观，迟其批导，微其运动，唯恐一犯其綮。及其磔然已解，则如土之崩委于地，于是提刀四顾，细看刀刃，拂拭盪磨，善而藏之。正意若谓：事到盘错，亦必动心忍性，不敢率意而行。盖境顺则易，境逆则难，防检少疏，恐有虞失，惊神多矣。通篇模写庖人情状，宛然画笔，末结一语，有万钧之力。右师，官名。介，独足也。右师乃刖足之人，既以身犯虎口，够全性命，乃复贪心不止，撚指鼋鼎，游于彀中，故公文轩见而惊之，曰：是何人也，而胡为乎介也？其天成之与？人为之与？盖右师虽非天成，然常人不刖而独刖之，若天刑之者，故曰：天之生是使独也。何也？人之生也，皆天与之形，道与之貌，故人之貌有与也。然人人皆同，而彼独有异，以是知其天也，非人也。知非人则不当尤人，知天则当安命。安命之人，不着外物以惊其神。澤雉十步一啄，百步一飲，饮食如此之难，然而不求畜生笼中，盖以神虽王而日有惊扰，不喜也。今右师处于樊笼之中，不及澤雉多矣，可谓善养生乎？善养生者，利害不涉于其身。夫至人無恩，不以戀戀之情係乎其人。老子死而秦失弔之「三號」是也。門人疑其薄友則非矣。秦失以正意答，故兩然之。卻說老子死，而老幼哭之皆盡哀，翻覺老子有不是處，必其所以會合人心者，必有深於用情之處，故不求譽而譽者自至，不求哭而哭者自至。遁天理、倍人情，忘其「未始有物之先」，所受之正，而隨俗化情，非至人也。故曰：「始以為其人也，而今非也。」非至人，則違天矣。古者謂之「遁天之刑」，刑者型也，型者成也，蓋理之一成而不可易者。兩稱「古者謂之」，見得古人方有此議論，今人則不然。今人但以生死係念，於是生而慶，死而哭。不知此直世情，非道情也。死生一，來去耳。適來，夫子時也；適去，夫子順也。「子」，指弟子而教之之詞。一來一去，安時而處順，則哀樂之情，自不能入也。此便是至人生死，無變於己者，如此則「帝之縣解」矣。帝，謂天帝。縣，如倒懸之懸，困縛之義。帝亦未嘗以死生縣人，人自縛之，翻疑為帝。無變於己，則帝之縣自解矣。今人謂死為盡，直哀其盡也而哭之，又非也。不知自大道而觀，同在大匡廓中，一氣混茫，嗣續不絕，滅於東而生於西。喻如火相得薪，則傳指薪而觀，會有窮盡，然盡於此者續於彼。自古及今，曾見有火盡時耶？薪喻四大，火喻元神。薪則不可謂此薪，為彼薪；火則不可謂此火，非彼火。達觀者可以無變於生死之故矣。此秦失正教弟子，所以三號而出之意。於是方壺外史說是篇已，重宣此義而作亂辭：緣督之經，解牛之丁。可以保身，可以養生。利害不涉，存沒吾寧。澤雉畜樊，介者其刑。哭死盡哀，聃必倍情。適來適去，胡喜胡驚？薪盡火傳，莫指其窮。此篇凡四段，謂養生主者：「守中順理，利害不涉於身，死生無變於己。」其意皆在言外，要人深思而自得之，所以為妙。不似今之作文，一開口便說主意，又或立作柱子，皆下乘也。且吾生自未始有物以来，太虚之体本自清静，其有善恶念头，犹如太虚闪电，非所宜有，况复见之于行，至有形迹乎？学道者只宜虚静恬淡，寂寞无为，常使一念不起，万缘皆空，如是安养主人，许有进步。所以六祖惠能指人‘不思善不思恶时是汝本来面目’。善恶尚不许思，况复为之而至于近名、犯之而至于近刑，不亦远之又远乎？且善必近名，恶必近刑，皆事之有因果者，有情下种则因地果生。曰不近刑名，则无因可知，故此二句当如此看。即此不思善恶，便是喜怒哀乐未发之中。人受天地之中以生，所谓性也。学人当守此中极以为常经，故曰：缘督以为经。督者，人之中脉，下贯尾闾，循至龂交，故以督为中训。玄教家通此督脉，引气而上行至泥丸，谓之‘子欲不死修昆仑’，然后可以引年。此云可以保身，可以全生，却不是如此说。缘督只是借喻。庄子书论性宗处居多，养生主只是说性。言人能常守此中，则性在是而命亦在是，故可以保身，可以全生；又不至于亏体辱亲，故曰可以养亲‘全而生之，全而归之，故曰可以全年。文惠君曰：「譆，善哉！技盖至此乎？」文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」夫物各有理，顺其理而处之，则虽应万变而神不劳，故以庖丁寓言。事譬则牛也，神譬则刃也。所以不至于劳而伤者，则何故哉？各得其理而已矣。昔者庖丁为梁惠王解牛，观其手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，动止周旋，皆之成度；又奏刀之声，砉然响然𬴃然，皆中音律。桑林、经首，古乐名。庖丁解牛，其技如此，可谓精矣，故惠王譆而善之。譆，欢辞也。庖丁言：臣之所好，道也，非技也。技进而精，至于自然而然，不知其然，则不得以技名之，而名之曰道。喻如初学道时，人间世务看不破，觑不透，只见万事丛脞，摆脱不开；功夫纯熟之后，则见事各有理，理有固然，因其固然，顺而应之，大大小小，全不费力。又言：臣当时解牛，尚以目见，审视虚实，而后下刀；今则但以神通而不以目见，官知止而神欲行。官谓乎手足耳目之官。知止者，遇有龃龉，便知止而不行。依乎天理，牛之天然腠理也。大郤，骨肉交会之处也。大窾，空处也。批，开也。郤，读隙。导，引刀而入之也。肯綮，骨肉联络之处，筋节所在也。大軱，大骨也。言我之技精妙恰好，未尝经一肯綮，况大骨乎？良庖岁一易刀，有割切，尚用力也，故刀久而会伤。族庖月一易刀，众庖技劣，不识郤窾，一遇大軱，便有毁折；而臣之刀，以十年为率，用之九年，所解不下数千牛，可谓勤且久矣，而刃若新发于硎，芒刃如故。硎，砥石也。彼节者有间而刃者无厚，以无厚之刃入有间之节，常见恢恢乎宽哉。游刃有余地矣，又焉得损乎？虽然，每至于族，则吾见其难为。族，聚也。言我每至筋骨聚会盘结之所，心手虽熟，亦必怵然警惕，宁视止观，迟其批导，微其运动，唯恐一犯其綮。及其磔然已解，则如土之崩委于地，于是提刀四顾，细看刀刃，拂拭荡磨，善而藏之。正意若谓：事到盘错，亦必动心忍性，不敢率意而行。盖境顺则易，境逆则难，防检少疏，恐有虞失，惊神多矣。通篇模写庖人情状，宛然画笔，末结一语，有万钧之力。右师，官名。介，独足也。右师乃刖足之人，既以身犯虎口，够全性命，乃复贪心不止，撚指鼋鼎，游于彀中，故公文轩见而惊之，曰：是何人也，而胡为乎介也？其天成之与？人为之与？盖右师虽非天成，然常人不刖而独刖之，若天刑之者，故曰：天之生是使独也。何也？人之生也，皆天与之形，道与之貌，故人之貌有与也。然人人皆同，而彼独有异，以是知其天也，非人也。知非人则不当尤人，知天则当安命。安命之人，不着外物以惊其神。泽雉十步一啄，百步一饮，饮食如此之难，然而不求畜生笼中，盖以神虽王而日有惊扰，不喜也。今右师处于樊笼之中，不及泽雉多矣，可谓善养生乎？善养生者，利害不涉于其身。夫至人无恩，不以恋恋之情系乎其人。老子死而秦失吊之「三号」是也。门人疑其薄友则非矣。秦失以正意答，故两然之。却说老子死，而老幼哭之皆尽哀，翻觉老子有不是处，必其所以会合人心者，必有深于用情之处，故不求誉而誉者自至，不求哭而哭者自至。遁天理、倍人情，忘其「未始有物之先」，所受之正，而随俗化情，非至人也。故曰：「始以为其人也，而今非也。」非至人，则违天矣。古者谓之「遁天之刑」，刑者型也，型者成也，盖理之一成而不可易者。两称「古者谓之」，见得古人方有此议论，今人则不然。今人但以生死系念，于是生而庆，死而哭。不知此直世情，非道情也。死生一，来去耳。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。「子」，指弟子而教之之词。一来一去，安时而处顺，则哀乐之情，自不能入也。此便是至人生死，无变于己者，如此则「帝之县解」矣。帝，谓天帝。县，如倒悬之悬，困缚之义。帝亦未尝以死生县人，人自缚之，翻疑为帝。无变于己，则帝之县自解矣。今人谓死为尽，直哀其尽也而哭之，又非也。不知自大道而观，同在大匡廓中，一气混茫，嗣续不绝，灭于东而生于西。喻如火相得薪，则传指薪而观，会有穷尽，然尽于此者续于彼。自古及今，曾见有火尽时耶？薪喻四大，火喻元神。薪则不可谓此薪，为彼薪；火则不可谓此火，非彼火。达观者可以无变于生死之故矣。此秦失正教弟子，所以三号而出之意。于是方壶外史说是篇已，重宣此义而作乱辞：缘督之经，解牛之丁。可以保身，可以养生。利害不涉，存没吾宁。泽雉畜樊，介者其刑。哭死尽哀，聃必倍情。适来适去，胡喜胡惊？薪尽火传，莫指其穷。此篇凡四段，谓养生主者：「守中顺理，利害不涉于身，死生无变于己。」其意皆在言外，要人深思而自得之，所以为妙。不似今之作文，一开口便说主意，又或立作柱子，皆下乘也。

今按秦失吊老聃，三号而出。哭得太过的，是「遁天之刑」。