徐無鬼徐无鬼

徐无鬼因女商見魏武侯，武侯勞之，曰：「先生病矣，苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。」徐无鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我？君將盈嗜欲，長好惡，則性命之情病矣。君將黜chù嗜欲，掔qiān好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我？」武侯超然不對。少焉，徐无鬼曰：「嘗語君，吾相狗也，下之質，執飽而止，是狸德也；中之質，若視日；上之質，若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬，有成材，若卹xù若失，若喪其一，若是者，超軼yì絕塵，不知其所。」武侯大悅而笑。徐无鬼出，女商曰：「先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以詩、書、禮、樂，從說之則以金板、六弢tāo，奉事而大有功者，不可爲數，而吾君未嘗啓齒。今先生何以說吾君，使吾君悅若此乎？」徐无鬼曰：「吾直告之吾相狗馬耳。」女商曰：「若是乎？」曰：「子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之逕，踉位其空，聞人足音，跫然而喜矣，有況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎？久矣夫，莫以眞人之言謦欬吾君之側乎！」徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之，曰：「先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。」徐无鬼曰：「我则劳于君，君有何劳于我？君将盈嗜欲，长好恶，则性命之情病矣。君将黜chù嗜欲，掔qiān好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我？」武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰：「尝语君，吾相狗也，下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马，有成材，若恤xù若失，若丧其一，若是者，超轶yì绝尘，不知其所。」武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰：「先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以诗、书、礼、乐，从说之则以金板、六弢tāo，奉事而大有功者，不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君悦若此乎？」徐无鬼曰：「吾直告之吾相狗马耳。」女商曰：「若是乎？」曰：「子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音，跫然而喜矣，有况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎？久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！」

徐无鬼見武侯，武侯曰：「先生居山林，食芧xù栗，厭蔥韭jiǔ，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？」徐无鬼曰：「无鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。」君曰：「何哉？奚xī勞寡人？」曰：「勞君之神與形。」武侯曰：「何謂邪？」徐无鬼曰：「天地之養也一，登高不可以爲長，居下不可以爲短。君獨爲萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡姦。夫姦，病也，故勞之。唯君所病之，何也？」武侯曰：「欲見先生，久矣。吾欲愛民而爲義偃yǎn兵，其可乎？」徐无鬼曰：「不可。愛民，害民之始也。爲義偃兵，造兵之本也。君自此爲之，則殆dài不成。凡成，美惡器也。君雖爲仁義，幾且僞哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦必无盛鶴列於麗譙之間，无徒驥於錙壇之宮，无藏逆於得，无以巧勝人，无以謀勝人，无以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣，脩胷中之誠，以應天地之情，而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉？」徐无鬼见武侯，武侯曰：「先生居山林，食芧xù栗，厌葱韭jiǔ，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？」徐无鬼曰：「无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。」君曰：「何哉？奚xī劳寡人？」曰：「劳君之神与形。」武侯曰：「何谓邪？」徐无鬼曰：「天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？」武侯曰：「欲见先生，久矣。吾欲爱民而为义偃yǎn兵，其可乎？」徐无鬼曰：「不可。爱民，害民之始也。为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆dài不成。凡成，美恶器也。君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣，修胷中之诚，以应天地之情，而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉？」

黃帝將見大隗wěi乎具茨之山，方明爲御，昌㝢驂cān乘，張若、謵xí朋前馬，昆閽hūn、滑稽後車，至於襄城之野，七聖皆迷，无所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」黃帝曰：「異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問爲天下？」小童曰：「夫爲天下者，亦若此而已矣，又奚xī事焉？予少而自遊於六合之內。予適有瞀病，有長者教予曰：『若乘日之車，而遊於襄城之野。』今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫爲天下，亦若此而已，予又奚事焉？」黃帝曰：「夫爲天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問爲天下？」小童辭。黃帝又問。小童曰：「夫爲天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。」黃帝再拜稽首，稱「天師」而退。黄帝将见大隗wěi乎具茨之山，方明为御，昌㝢骖cān乘，张若、謵xí朋前马，昆阍hūn、滑稽后车，至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」黄帝曰：「异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下？」小童曰：「夫为天下者，亦若此而已矣，又奚xī事焉？予少而自游于六合之内。予适有瞀病，有长者教予曰：『若乘日之车，而游于襄城之野。』今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下，亦若此而已，予又奚事焉？」黄帝曰：「夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下？」小童辞。黄帝又问。小童曰：「夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。」黄帝再拜稽首，称「天师」而退。

知士无思慮之變則不樂，辯士无談說之序則不樂，察士无淩誶suì之事則不樂，皆囿yòu於物者也。招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜jīn難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁gǎo之士宿名，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際。農夫无草萊之事則不比，商賈无市井之事則不比。庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲，勢物之徒樂變。遭時有所用，不能无爲也，此皆順比於歲，不物於易者也。馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇suì之事则不乐，皆囿yòu于物者也。招世之士兴朝，中民之士荣官，筋力之士矜jīn难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁gǎo之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则壮。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。遭时有所用，不能无为也，此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！

莊子曰：「射者非前期而中，謂之善射。天下皆羿yì也，可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是。天下皆堯yáo也，可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「然則儒、墨、楊、秉四，與夫子爲五，果孰shú是邪？或者若魯遽jù者邪？其弟子曰：『我得夫子之道矣，吾能冬爨cuàn鼎而夏造冰矣。』魯遽曰：『是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。』於是爲之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼔宮宮動，鼔角角動，音律同矣。夫或改調，一弦於五音无當也，鼔之，二十五弦皆動，未始異於聲，而音之君已。且若是者邪？」惠子曰：「今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎭以聲，而未始吾非也，則奚若矣？」莊子曰：「齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，其求鈃鍾也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣。夫楚人寄而蹢閽者，夜半於无人之時，而與舟人鬭，未始離於岑，而足以造於怨也。」庄子曰：「射者非前期而中，谓之善射。天下皆羿yì也，可乎？」惠子曰：「可。」庄子曰：「天下非有公是也，而各是其所是。天下皆尧yáo也，可乎？」惠子曰：「可。」庄子曰：「然则儒、墨、杨、秉四，与夫子为五，果孰shú是邪？或者若鲁遽jù者邪？其弟子曰：『我得夫子之道矣，吾能冬爨cuàn鼎而夏造冰矣。』鲁遽曰：『是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。』于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼔宫宫动，鼔角角动，音律同矣。夫或改调，一弦于五音无当也，鼔之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已。且若是者邪？」惠子曰：「今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？」庄子曰：「齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完，其求钘钟也以束缚，其求唐子也而未始出域，有遗类矣。夫楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时，而与舟人鬭，未始离于岑，而足以造于怨也。」

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊è漫其鼻端若蠅翼，使匠石斲zhuó之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試爲寡人爲之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾无以爲質矣，吾无與言之矣。」庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：「郢人垩è漫其鼻端若蝇翼，使匠石斲zhuó之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：『尝试为寡人为之。』匠石曰：『臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。』自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。」

管仲有病，桓公問之曰：「仲父之病，病矣，可不謂云至於大病，則寡人惡乎屬國而可？」管仲曰：「公誰欲與？」公曰：「鮑叔牙。」曰：「不可。其爲人絜jié廉，善士也。其於不己若者，不比之；又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民，其得罪於君也，將弗久矣。」公曰：「然則孰shú可？」對曰：「勿已，則隰xí朋可。其爲人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也。以賢下人，未有不得人者也。其於國，有不聞也；其於家，有不見也。勿已，則隰朋可。」管仲有病，桓公问之曰：「仲父之病，病矣，可不谓云至于大病，则寡人恶乎属国而可？」管仲曰：「公谁欲与？」公曰：「鲍叔牙。」曰：「不可。其为人絜jié廉，善士也。其于不己若者，不比之；又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民，其得罪于君也，将弗久矣。」公曰：「然则孰shú可？」对曰：「勿已，则隰xí朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也。以贤下人，未有不得人者也。其于国，有不闻也；其于家，有不见也。勿已，则隰朋可。」

吳王浮于江，登乎狙jū之山。衆狙見之，恂xún然棄而走，逃於深蓁zhēn。有一狙焉，委蛇攫jué𢮞，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰：「之狙也，伐其巧，恃shì其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎，无以汝色驕人哉！」顏不疑歸，而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。吴王浮于江，登乎狙jū之山。众狙见之，恂xún然弃而走，逃于深蓁zhēn。有一狙焉，委蛇攫jué𢮞，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：「之狙也，伐其巧，恃shì其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！」颜不疑归，而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。

南伯子綦qí隱几而坐，仰天而噓xū。顏成子（游）入見，曰：「夫（子）物之尤也，形固可使若槁gǎo骸，心固可使若死灰乎？」曰：「吾嘗居山穴之口矣，當是時也，田禾一覩dǔ我，而齊國之衆三賀之。我必先之，彼故知之。我必賣之，彼故鬻yù之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎哉，悲人之自喪者！吾又悲夫悲人者！吾又悲夫悲人之悲者！其後而日遠矣！」南伯子綦qí隐几而坐，仰天而嘘xū。颜成子（游）入见，曰：「夫（子）物之尤也，形固可使若槁gǎo骸，心固可使若死灰乎？」曰：「吾尝居山穴之口矣，当是时也，田禾一覩dǔ我，而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之。我必卖之，彼故鬻yù之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎哉，悲人之自丧者！吾又悲夫悲人者！吾又悲夫悲人之悲者！其后而日远矣！」

仲尼之楚，楚王觴shāng之，孫叔敖áo執爵而立，市南宜僚受酒而祭，曰：「古之人乎，於此言已！」曰：「丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。市南宜僚弄丸，而兩家之難解。孫叔敖甘寢秉羽，而郢人投兵。丘願有喙huì三尺。」彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能（知）者，辯不能舉也。名若儒墨，而凶矣。故海不辭東流，大之至也。聖人幷包天地，澤及天下，而不知其誰氏，是故生无爵，死无謚shì，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠fèi爲良，人不以善言爲賢，而況爲大乎？夫爲大不足以爲大，而況爲德乎？夫大備矣，莫若天地，然奚求焉？而大備矣。知大備者，无求，无失，无棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。仲尼之楚，楚王觞shāng之，孙叔敖áo执爵而立，市南宜僚受酒而祭，曰：「古之人乎，于此言已！」曰：「丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸，而两家之难解。孙叔敖甘寝秉羽，而郢人投兵。丘愿有喙huì三尺。」彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能（知）者，辩不能举也。名若儒墨，而凶矣。故海不辞东流，大之至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏，是故生无爵，死无谥shì，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠fèi为良，人不以善言为贤，而况为大乎？夫为大不足以为大，而况为德乎？夫大备矣，莫若天地，然奚求焉？而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚。

子綦qí有八子，陳諸前，召九方歅yīn，曰：「爲我相吾子，孰shú爲祥？」九方歅曰：「梱kǔn也爲祥。」子綦矍jué然喜曰：「奚若？」曰：「梱也，將與國君同食，以終其身。」子綦索然出涕，曰：「吾子何爲以至於是極也？」九方歅曰：「夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎？今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。」子綦曰：「歅，汝何足以識之！而梱祥邪？盡於酒肉入於鼻口矣，而何足以知其所自來？吾未嘗爲牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？吾所與吾子遊者，遊於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地。吾不與之爲事，不與之爲謀，不與之爲怪。吾與之乘天地之誠，而不以物與之相攖。吾與之一委蛇，而不與之爲事所宜。今也然有世俗之償焉。凡有怪徵者，必有怪行。殆乎，非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。」无幾何，而使梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易，於是乎刖而鬻之於齊，適當渠公之術，然身肉食者終。子綦qí有八子，陈诸前，召九方歅yīn，曰：「为我相吾子，孰shú为祥？」九方歅曰：「梱kǔn也为祥。」子綦矍jué然喜曰：「奚若？」曰：「梱也，将与国君同食，以终其身。」子綦索然出涕，曰：「吾子何为以至于是极也？」九方歅曰：「夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎？今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。」子綦曰：「歅，汝何足以识之！而梱祥邪？尽于酒肉入于鼻口矣，而何足以知其所自来？吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄。吾与之一委蛇，而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉。凡有怪征者，必有怪行。殆乎，非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。」无几何，而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易，于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之术，然身肉食者终。

齧niè缺遇許由，曰：「子將奚xī之？」曰：「將逃堯yáo。」曰：「奚謂邪？」曰：「夫堯，畜畜然仁，吾恐其爲天下笑，後世其人與人相食與？夫民，不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者衆。夫仁義之行，唯且无誠，且假夫禽貪者器，是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕piē也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣。」啮niè缺遇许由，曰：「子将奚xī之？」曰：「将逃尧yáo。」曰：「奚谓邪？」曰：「夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑，后世其人与人相食与？夫民，不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假夫禽贪者器，是以一人之断制利天下，譬之犹一覕piē也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。」

有暖姝者，有濡rú需者，有卷婁lóu者。所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝，而私自悅也，自以爲足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。濡需者，豕shǐ蝨shī是也，擇疏鬣liè，自以爲廣宮大囿，奎蹄曲隈，乳間股腳，自以爲安室利處，不知屠者之一旦鼔臂、布草、操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之墟，而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：「冀得其來之澤。」舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡衆至，衆至則不比，不比則不利也。故无所甚親，无所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂眞人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。古之眞人，以天待之，不以人入天。古之眞人，得之也生，失之也死，得之也死，失之也生。藥也，其實堇也，桔梗也，雞壅也，豕零也，是時爲帝者也，何可勝言？有暖姝者，有濡rú需者，有卷娄lóu者。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝，而私自悦也，自以为足矣，而未知未始有物也，是以谓暖姝者也。濡需者，豕shǐ虱shī是也，择疏鬣liè，自以为广宫大囿，奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼔臂、布草、操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之墟，而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰：「冀得其来之泽。」舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人，以天待之，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死，得之也死，失之也生。药也，其实堇也，桔梗也，鸡壅也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言？

句踐也，以甲楯dùn三千，棲於會稽。唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鴟chī目有所適，鶴脛jìng有所節，解之也悲。故曰：風之過，河也有損焉；日之過，河也有損焉。請只風與日，相與守河，而河以爲未始其攖yīng也，恃shì源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆：凡能，其於府也殆。殆之成也不給改，禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久，而人以爲己寶，不亦悲乎！故有亡國，戮民无已，不知問是也。故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍，而後善博也；人之知也少，雖少，恃其所不知，而後知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也，似不解之者；其知之也，似不知之也，不知而後知之。其問之也，不可以有崖，而不可以无崖。頡滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎？闔不亦問是已，奚惑然爲？以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。句践也，以甲楯dùn三千，栖于会稽。唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。故曰：鸱chī目有所适，鹤胫jìng有所节，解之也悲。故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉。请只风与日，相与守河，而河以为未始其撄yīng也，恃shì源而往者也。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆：凡能，其于府也殆。殆之成也不给改，祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久，而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国，戮民无已，不知问是也。故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍，而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知，而后知天之所谓也。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也，似不解之者；其知之也，似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎？阖不亦问是已，奚惑然为？以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。