則陽则阳

則陽遊於楚，夷節言之於王，王未之見，夷節歸。彭陽見王果，曰：「夫子何不談我於王？」王果曰：「我不若公閱休。」彭陽曰：「公閱休，奚xī爲者邪？」曰：「冬則擉chuò鼈biē于江，夏則休乎山樊。有過而問者，曰：『此予宅也。』夫夷節已不能，而況我乎？吾又不若夷節。夫夷節之爲人也，无德而有知，不自許，以之神其交，固顚diān冥乎富貴之地，非相助以德，相助消也。夫凍者假衣於春，暍yē者反冬乎冷風。夫楚王之爲人也，形尊而嚴，其於罪也，无赦如虎，非夫佞人、正德，其孰能橈焉？故聖人，其窮也，使家人忘其貧；其達也，使王公忘（其）爵祿而化卑；其於物也，與之爲娛矣；其於人也，樂物之通，而保己焉；故或不言而飲人以和，與人並立而使人化；父子之宜，彼其乎歸居，而一閒其所施。其於人心者，若是其遠也，故曰『待公閱休』。」则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见，夷节归。彭阳见王果，曰：「夫子何不谈我于王？」王果曰：「我不若公阅休。」彭阳曰：「公阅休，奚xī为者邪？」曰：「冬则擉chuò鼈biē于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：『此予宅也。』夫夷节已不能，而况我乎？吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固顚diān冥乎富贵之地，非相助以德，相助消也。夫冻者假衣于春，暍yē者反冬乎冷风。夫楚王之为人也，形尊而严，其于罪也，无赦如虎，非夫佞人、正德，其孰能桡焉？故圣人，其穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘（其）爵禄而化卑；其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通，而保己焉；故或不言而饮人以和，与人并立而使人化；父子之宜，彼其乎归居，而一闲其所施。其于人心者，若是其远也，故曰『待公阅休』。」

聖人達綢繆móu，周盡一體矣，而不知其然，性也。復命搖作，而以天爲師，人則從而命之也。憂乎知，而所行恆无幾時，其有止也，若之何？生而美者，人與之鑑，不告則不知其美於人也；若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終无已，人之好之亦无已，性也。聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也；若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終无已，人之安之亦无已，性也。舊國舊都，望之暢然。雖使丘陵草木之緡mín，入之者十九，猶之暢然，況見見聞聞者也，以十仞rèn之臺縣衆閒者也！冉相氏得其環中以隨成，與物无終无始，无幾无時。日與物化者，一不化者也，闔hé嘗舍之？夫師天而不得師天，與物皆殉，其以爲事也，若之何？夫聖人，未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕xié行而不替，所行之備而不洫，其合之也，若之何？湯得其司御，門尹登恆，爲之傅之，從師而不囿，得其隨成，爲之司其名。之名、嬴法，得其兩見，仲尼之盡慮，爲之傅之。容成氏曰：「除日无歲，无內无外。」圣人达绸缪móu，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作，而以天为师，人则从而命之也。忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何？生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也；若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也；若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗mín，入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞rèn之台县众闲者也！冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也，阖hé尝舍之？夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也，若之何？夫圣人，未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕xié行而不替，所行之备而不洫，其合之也，若之何？汤得其司御，门尹登恒，为之傅之，从师而不囿，得其随成，为之司其名。之名、嬴法，得其两见，仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：「除日无岁，无内无外。」

魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之，魏瑩怒，將使人刺之。犀xī首聞而恥之，曰：「君爲萬乘之君也，而以匹夫從讎chóu。衍請受甲二十萬，爲君攻之，虜其人民，係其牛馬，使其君內熱發於背，然後拔其國，忌也出走，然後抶chì其背，折其脊。」季子聞而恥之，曰：「築十仞rèn之城，城者旣十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，亂人，不可聽也。」華子聞而醜之，曰：「善言伐齊者，亂人也。善言勿伐者，亦亂人也。謂『伐之與不伐，亂人也』者，又亂人也。」君曰：「然則若何？」曰：「君求其道而已矣。」惠子聞之，而見戴晉人。戴晉人曰：「有所謂蝸wō者，君知之乎？」曰：「然。」「有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北，旬有五日而後反。」君曰：「噫，其虛言與？」曰：「臣請爲君實之。君以意在四方上下，有窮乎？」君曰：「无窮。」曰：「知遊心於无窮，而反在通達之國，若存若亡乎？」君曰：「然。」曰：「通達之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王，王與蠻氏有辯乎？」君曰：「无辯。」客出，而君惝然若有亡也。客出，惠子見。君曰：「客，大人也，聖人不足以當之。」惠子曰：「夫吹管也，猶有嗃也。吹劒首者，吷而已矣。堯、舜，人之所譽也。道堯、舜於戴晉人之前，譬猶一吷也。」魏莹与田侯牟约，田侯牟背之，魏莹怒，将使人刺之。犀xī首闻而耻之，曰：「君为万乘之君也，而以匹夫从雠chóu。衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国，忌也出走，然后抶chì其背，折其脊。」季子闻而耻之，曰：「筑十仞rèn之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，乱人，不可听也。」华子闻而丑之，曰：「善言伐齐者，乱人也。善言勿伐者，亦乱人也。谓『伐之与不伐，乱人也』者，又乱人也。」君曰：「然则若何？」曰：「君求其道而已矣。」惠子闻之，而见戴晋人。戴晋人曰：「有所谓蜗wō者，君知之乎？」曰：「然。」「有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。」君曰：「噫，其虚言与？」曰：「臣请为君实之。君以意在四方上下，有穷乎？」君曰：「无穷。」曰：「知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？」君曰：「然。」曰：「通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎？」君曰：「无辩。」客出，而君惝然若有亡也。客出，惠子见。君曰：「客，大人也，圣人不足以当之。」惠子曰：「夫吹管也，犹有嗃也。吹劒首者，吷而已矣。尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。」

孔子之楚，舍於蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者。子路曰：「是稯zōng稯，何爲者邪？」仲尼曰：「是聖人僕也。是自埋於民，自藏於畔，其聲銷，其志无窮，其口雖言，其心未嘗言，方且與世違，而心不屑與之俱，是陸沈者也。是其市南宜僚邪？」子路請往召之。孔子曰：「已矣！彼知丘之著於己也，知丘之適楚也，以丘爲必使楚王之召己也，彼且以丘爲佞nìng人也。夫若然者，其於佞人也，羞聞其言，而況親見其身乎？而何以爲存？」子路往視之，其室虛矣。孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者。子路曰：「是稯zōng稯，何为者邪？」仲尼曰：「是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔，其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违，而心不屑与之俱，是陆沈者也。是其市南宜僚邪？」子路请往召之。孔子曰：「已矣！彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞nìng人也。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎？而何以为存？」子路往视之，其室虚矣。

長梧wú封人問子牢曰：「君爲政焉，勿鹵莽；治民焉，勿滅裂。昔予爲禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸yún而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深其耕而熟耰yōu之，（其禾繁以滋，）予終年厭飧sūn。」莊子聞之，曰：「今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂，遁dùn其天，離其性，滅其情，亡其神，以衆爲故。鹵莽其性者，欲惡之孽，爲性萑葦蒹葭，始萌以扶吾形，尋擢吾性，並潰漏發，不擇所出，瘭疽、疥癕、內熱、溲膏是也。」长梧wú封人问子牢曰：「君为政焉，勿卤莽；治民焉，勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸yún而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐，深其耕而熟耰yōu之，（其禾繁以滋，）予终年厌飧sūn。」庄子闻之，曰：「今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，遁dùn其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为故。卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇蒹葭，始萌以扶吾形，寻擢吾性，并溃漏发，不择所出，瘭疽、疥癕、内热、溲膏是也。」

柏矩學於老聃dān，曰：「請之天下遊。」老聃曰：「已矣！天下猶是也。」又請之，老聃曰：「汝將何始？」曰：「始於齊。」至齊，見辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，號天而哭之，曰：「子乎子乎！天下有大菑zī，子獨先離之！曰：『莫爲盜，莫爲殺人。榮辱立，然後覩dǔ所病。貨財聚，然後覩所爭。』今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身，使无休時，欲无至此，得乎？古之君人者，以得爲在民，以失爲在己，以正爲在民，以枉爲在己，故一形有失其形者，退而自責。今則不然，匿nì爲物而愚不識，大爲難而罪不敢，重爲任而罰不勝，遠其塗而誅不至。民知力竭，則以僞繼之，日出多僞，士民安取不僞？夫力不足則僞，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可乎？」柏矩学于老聃dān，曰：「请之天下游。」老聃曰：「已矣！天下犹是也。」又请之，老聃曰：「汝将何始？」曰：「始于齐。」至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：「子乎子乎！天下有大菑zī，子独先离之！曰：『莫为盗，莫为杀人。荣辱立，然后覩dǔ所病。货财聚，然后覩所争。』今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时，欲无至此，得乎？古之君人者，以得为在民，以失为在己，以正为在民，以枉为在己，故一形有失其形者，退而自责。今则不然，匿nì为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之，日出多伪，士民安取不伪？夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？」

蘧qú伯玉，行年六十，而六十化，未嘗不始於是之，而卒詘qū之以非也。未知今之所謂是之，非五十九非也？萬物有乎生，而莫見其根，有乎出，而莫見其門。人皆尊其知之所知，而莫知恃shì其知之所不知而後知，可不謂大疑乎？已乎已乎，且无所逃。此所謂然與，然乎？蘧qú伯玉，行年六十，而六十化，未尝不始于是之，而卒诎qū之以非也。未知今之所谓是之，非五十九非也？万物有乎生，而莫见其根，有乎出，而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃shì其知之所不知而后知，可不谓大疑乎？已乎已乎，且无所逃。此所谓然与，然乎？

仲尼問於太史大弢tāo、伯常蹇、狶xī韋，曰：「夫衞wèi靈公飲酒湛樂，不聽國家之政，田獵畢弋yì，不應諸侯之際，其所以爲靈公者，何邪？」大弢曰：「是因是也。」伯常蹇曰：「夫靈公有妻三人，同濫而浴。史鰌qiū奉御而進所，搏幣而扶翼。其慢，若彼之甚也，見賢人，若此其肅也，是其所以爲靈公也。」狶韋曰：「夫靈公也，死，卜葬於故墓，不吉；卜葬於沙丘，而吉，掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：『不馮其子，靈公奪而埋之。』夫靈公之爲靈也，久矣。之二人，何足以識之？」仲尼问于太史大弢tāo、伯常蹇、狶xī韦，曰：「夫衞wèi灵公饮酒湛乐，不听国家之政，田猎毕弋yì，不应诸侯之际，其所以为灵公者，何邪？」大弢曰：「是因是也。」伯常蹇曰：「夫灵公有妻三人，同滥而浴。史䲡qiū奉御而进所，搏币而扶翼。其慢，若彼之甚也，见贤人，若此其肃也，是其所以为灵公也。」狶韦曰：「夫灵公也，死，卜葬于故墓，不吉；卜葬于沙丘，而吉，掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：『不冯其子，灵公夺而埋之。』夫灵公之为灵也，久矣。之二人，何足以识之？」

少知問於太公調曰：「何謂丘里之言？」太公調曰：「丘里者，合十姓百名，而以爲風俗也，合異以爲同，散同以爲異。今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體，而謂之馬也。是故丘山積卑而爲高，江河合水而爲大，大人合幷而爲公。是以自外入者，有主而不執；由中出者，有正而不距；四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文武，大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故无名，无名故无爲，无爲而无不爲。時有終始，世有變化，禍福淳淳；至有所拂者，而有所宜；自殉殊面，有所正者，有所差；比于大澤，百材皆度；觀乎大山，木石同壇。此之謂丘里之言。」少知问于太公调曰：「何谓丘里之言？」太公调曰：「丘里者，合十姓百名，而以为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体，而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距；四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名，无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化，祸福淳淳；至有所拂者，而有所宜；自殉殊面，有所正者，有所差；比于大泽，百材皆度；观乎大山，木石同坛。此之谓丘里之言。」

少知曰：「然則謂之道，足乎？」太公調曰：「不然。今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者，號而讀之也。是故，天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者，爲之公。因其大，以號而讀之，則可也。已有之矣，乃將得比哉？則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及，遠矣。」少知曰：「然则谓之道，足乎？」太公调曰：「不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者，号而读之也。是故，天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者，为之公。因其大，以号而读之，则可也。已有之矣，乃将得比哉？则若以斯辩，譬犹狗马，其不及，远矣。」

少知曰：「四方之內，六合之裏，萬物之所生，惡起？」太公調曰：「陰陽相照，相蓋相治，四時相代，相生相殺，欲惡去就，於是橋起，雌雄片合，於是庸有；安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精之可志也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始，此物之所有，言之所盡，知之所至，極物而已。覩dǔ道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。」少知曰：「四方之内，六合之里，万物之所生，恶起？」太公调曰：「阴阳相照，相盖相治，四时相代，相生相杀，欲恶去就，于是桥起，雌雄片合，于是庸有；安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。覩dǔ道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。」

少知曰：「季眞之『莫爲』，接子之『或使』，二家之議，孰shú正於其情，孰徧biàn於其理？」太公調曰：「雞鳴狗吠fèi，是人之所知。雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將爲。斯而析之，精至於无倫，大至於不可圍。或之使，莫之爲，未免於物，而終以爲過。或使則實，莫爲則虛。有名有實，是物之居；无名无實，在物之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂cú，死生非遠也，理不可覩dǔ。或之使，莫之爲，疑之所假。吾觀之本，其往无窮；吾求之末，其來无止。无窮、无止，言之无也，與物同理。或使、莫爲，言之本也，與物終始。道不可有，有不可无。道之爲名，所假而行。或使、莫爲，在物一曲，夫胡爲於大方？言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道，物之極，言默不足以載。非言非默，議有所極。」少知曰：「季真之『莫为』，接子之『或使』，二家之议，孰shú正于其情，孰徧biàn于其理？」太公调曰：「鸡鸣狗吠fèi，是人之所知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。或之使，莫之为，未免于物，而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂cú，死生非远也，理不可覩dǔ。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷、无止，言之无也，与物同理。或使、莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使、莫为，在物一曲，夫胡为于大方？言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载。非言非默，议有所极。」