天運天运

「天其運乎？地其處乎？日月其爭於所乎？孰shú主張是？孰維綱是？孰居无事，推而行是？意者其有機緘jiān而不得已邪？意者其運轉而不能自止邪？雲者爲雨乎？雨者爲雲乎？孰隆施是？孰居无事，淫樂而勸是？風起北方，一西一東，有上彷páng徨huáng，孰噓xū吸是？孰居无事而披拂是？敢問何故？」巫咸祒曰：「來！吾語汝。天有六極五常，帝王順之則治，逆之則凶。九洛之事，治成德備，監照下土，天下載之，此謂上皇。」「天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰shú主张是？孰维纲是？孰居无事，推而行是？意者其有机缄jiān而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事，淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷páng徨huáng，孰嘘xū吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？」巫咸祒曰：「来！吾语汝。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下土，天下载之，此谓上皇。」

商大宰蕩問仁於莊子。莊子曰：「虎狼，仁也。」曰：「何謂也？」莊子曰：「父子相親，何爲不仁？」曰：「請問至仁？」莊子曰：「至仁无親。」大宰曰：「蕩聞之：『无親則不愛，不愛則不孝。』謂至仁不孝，可乎？」莊子曰：「不然。夫至仁，尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者，至於郢，北面而不見冥山，是何也則？去之遠也。故曰：以敬孝，易；以愛孝，難。以愛孝，易；而忘親，難。忘親，易；使親忘我，難。使親忘我，易；兼忘天下，難。兼忘天下，易；使天下兼忘我，難。夫德遺堯yáo、舜，而不爲也，利澤施於萬世，天下莫知也，豈直太息而言仁孝乎哉？夫孝悌tì仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至貴，國爵幷焉；至富，國財幷焉；至願，名譽幷焉。是以道不渝。」商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：「虎狼，仁也。」曰：「何谓也？」庄子曰：「父子相亲，何为不仁？」曰：「请问至仁？」庄子曰：「至仁无亲。」大宰曰：「荡闻之：『无亲则不爱，不爱则不孝。』谓至仁不孝，可乎？」庄子曰：「不然。夫至仁，尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者，至于郢，北面而不见冥山，是何也则？去之远也。故曰：以敬孝，易；以爱孝，难。以爱孝，易；而忘亲，难。忘亲，易；使亲忘我，难。使亲忘我，易；兼忘天下，难。兼忘天下，易；使天下兼忘我，难。夫德遗尧yáo、舜，而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直太息而言仁孝乎哉？夫孝悌tì仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。」

北門成問於黃帝曰：「帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之戄jué，復聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。」帝曰：「汝殆dài其然哉！吾奏之以人，徽之以天，行之以禮義，建之以大清。（夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。）四時迭起，萬物循生，一盛一衰，文武倫經，一清一濁，陰陽調和，流光其聲，蟄zhé蟲始作。吾驚之以雷霆tíng，其卒无尾，其始无首，一死一生，一僨fèn一起，所常无窮，而一不可待。汝故戄也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明，其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常，在谷滿谷，在阬滿阬，塗郤守神，以物爲量，其聲揮綽，其名高明，是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀。吾止之於有窮，流之於无止。子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也，儻然立於四虛之道，倚於槁梧而吟：『目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾旣不及已矣，形充空虛，乃至委蛇。』汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之聲，調之以自然之命，故若混逐叢生，林樂而无形，布揮而不曳，幽昏而无聲，動於无方，居於窈冥，或謂之死，或謂之生，或謂之實，或謂之榮，行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於聖人。聖也者，達於情而遂於命也。天機不張，而五官皆備，此之謂天樂，无言而心悅。故有猋氏爲之頌曰：『聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。』汝欲聽之而无接焉，而故惑也。樂也者，始於戄，戄故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚，愚故道，道可載而與之俱也。」北门成问于黄帝曰：「帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之戄jué，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。」帝曰：「汝殆dài其然哉！吾奏之以人，徽之以天，行之以礼义，建之以大清。（夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，应之以自然，然后调理四时，太和万物。）四时迭起，万物循生，一盛一衰，文武伦经，一清一浊，阴阳调和，流光其声，蛰zhé虫始作。吾惊之以雷霆tíng，其卒无尾，其始无首，一死一生，一偾fèn一起，所常无穷，而一不可待。汝故戄也。吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明，其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常，在谷满谷，在阬满阬，涂郤守神，以物为量，其声挥绰，其名高明，是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也，傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：『目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已矣，形充空虚，乃至委蛇。』汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命，故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声，动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣，行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张，而五官皆备，此之谓天乐，无言而心悦。故有猋氏为之颂曰：『听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。』汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于戄，戄故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚，愚故道，道可载而与之俱也。」

孔子西遊於衞wèi，顏淵問師金曰：「以夫子之行，爲奚xī如？」師金曰：「惜乎！而夫子其窮哉！」顏淵曰：「何也？」師金曰：「夫芻chú狗之未陳也，盛以篋qiè衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨cuàn之而已。將復取而盛以篋衍，巾以文繡，遊居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉。今而夫子，亦取先王已陳芻狗，取弟子遊居寢臥其下，故伐樹於宋，削迹於衞，窮於商、周，是非其夢邪？圍於陳、蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也，而求推之於陸，則沒世不行尋常。古今非水陸與？周、魯非舟車與？今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也，勞而无功，身必有殃。彼未知夫无方之傳，應物而不窮者也。且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。故夫三皇、五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治，故譬三皇、五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪？其味相反，而皆可於口。故禮義法度者，應時而變者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊。觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。故西施病心而矉其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里，其里之富人見之，堅閉門而不出，貧人見之，挈妻子而去之走。彼知美矉，而不知矉之所以美。惜乎！而夫子其窮哉！」孔子西游于衞wèi，颜渊问师金曰：「以夫子之行，为奚xī如？」师金曰：「惜乎！而夫子其穷哉！」颜渊曰：「何也？」师金曰：「夫刍chú狗之未陈也，盛以箧qiè衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨cuàn之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子，亦取先王已陈刍狗，取弟子游居寝卧其下，故伐树于宋，削迹于衞，穷于商、周，是非其梦邪？围于陈、蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周、鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇、五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治，故譬三皇、五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪？其味相反，而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里，其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去之走。彼知美矉，而不知矉之所以美。惜乎！而夫子其穷哉！」

孔子行年五十有一，而不聞道，乃南之沛，見老聃dān。老聃曰：「子來乎！吾聞：子，北方之賢者也。子亦得道乎？」孔子曰：「未得也。」老子曰：「子惡乎求之哉？」曰：「吾求之於數度，五年而未得也。」老子曰：「子又惡乎求之哉？」曰：「吾求之於陰陽，十有二年而未得。」老子曰：「然。使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，无他也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受於外，聖人不出；由外入者，无主於中，聖人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之遽jù廬也，止可以一宿，而不可久處，覯gòu而多責。古之至人，假道於仁，託宿於義，以遊逍遙之墟，食於苟簡之田，立於不貸之圃pǔ。逍遙，无爲也；苟簡，易養也；不貸，无出也。古者謂是采眞之遊。以富爲是者，不能讓祿；以顯爲是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。操之則慄，舍之則悲，而一无所鑒，以闚kuī其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、與、諫、教、生、殺，八者正之器也，唯循大變，无所湮者，爲能用之。故曰：『正者，正也。』其心以爲不然者，天門弗開矣。」孔子行年五十有一，而不闻道，乃南之沛，见老聃dān。老聃曰：「子来乎！吾闻：子，北方之贤者也。子亦得道乎？」孔子曰：「未得也。」老子曰：「子恶乎求之哉？」曰：「吾求之于数度，五年而未得也。」老子曰：「子又恶乎求之哉？」曰：「吾求之于阴阳，十有二年而未得。」老子曰：「然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无他也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之遽jù庐也，止可以一宿，而不可久处，觏gòu而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟，食于苟简之田，立于不贷之圃pǔ。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以闚kuī其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀，八者正之器也，唯循大变，无所湮者，为能用之。故曰：『正者，正也。』其心以为不然者，天门弗开矣。」

孔子見老聃dān而語仁義。老聃曰：「夫播穅kāng眯目，則天地四方易位矣；蚊虻méng噆zǎn膚，則通昔不寐mèi矣。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉！吾子使天下无失其朴，吾子亦放風而動，揔德而立矣，又奚傑然，若負建鼓而求亡子者邪？夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之朴，不足以爲辯；名譽之觀，不足以爲廣。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。」孔子见老聃dān而语仁义。老聃曰：「夫播穅kāng眯目，则天地四方易位矣；蚊虻méng噆zǎn肤，则通昔不寐mèi矣。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉！吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，揔德而立矣，又奚杰然，若负建鼓而求亡子者邪？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。」

孔子見老聃dān歸，三日不談。弟子問曰：「夫子見老聃，亦將何規哉？」孔子曰：「吾乃今於是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，乘乎雲氣，而養乎陰陽。予口張而不能嗋xié。予又何規老聃哉？」子貢曰：「然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？」遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨jù堂，而應微曰：「予年運而往矣，子將何以戒我乎？」子貢曰：「夫三王、五帝之治天下不同，其係聲名，一也。而先生獨以爲非聖人，如何哉？」老聃曰：「小子少進！子何以謂不同？」對曰：「堯yáo授舜，舜授禹，禹用力，而湯用兵，文王順紂zhòu而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。」老聃曰：「小子少進，余語汝三皇、五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死，不哭，而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有爲其親，殺其殺，而民不非也。舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人，自爲種而天下耳，是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉？余語汝：三皇、五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉！三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知憯於𧓽蠆之尾、鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以爲聖人，不可恥乎？其无恥也！」子貢蹵蹵然，立不安。孔子见老聃dān归，三日不谈。弟子问曰：「夫子见老聃，亦将何规哉？」孔子曰：「吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气，而养乎阴阳。予口张而不能嗋xié。予又何规老聃哉？」子贡曰：「然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？」遂以孔子声见老聃。老聃方将倨jù堂，而应微曰：「予年运而往矣，子将何以戒我乎？」子贡曰：「夫三王、五帝之治天下不同，其系声名，一也。而先生独以为非圣人，如何哉？」老聃曰：「小子少进！子何以谓不同？」对曰：「尧yáo授舜，舜授禹，禹用力，而汤用兵，文王顺纣zhòu而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。」老聃曰：「小子少进，余语汝三皇、五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死，不哭，而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲，杀其杀，而民不非也。舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人，自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉？余语汝：三皇、五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉！三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知憯于𧓽虿之尾、鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！」子贡蹵蹵然，立不安。

孔子謂老聃dān曰：「丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經，自以爲久矣，孰shú知其故矣；以奸者七十二君，論先王之道，而明周、召之迹，一君无所鉤用。甚矣夫，人之難說也！道之難明邪？」老子曰：「幸矣，子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳迹也，豈其所以迹哉？今子之所言，猶迹也。夫迹，履之所出，而迹豈履哉？夫白鶂yì之相視，眸móu子不運而風化。蟲，雄鳴於上風，雌應於下風，而（風）化。類，自爲雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅yōng。苟得於道，无自而不可；失焉者，无自而可。」孔子不出，三月復見，曰：「丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣夫，丘不與化爲人！不與化爲人，安能化人？」老子曰：「可，丘得之矣！」孔子谓老聃dān曰：「丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣，孰shú知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道，而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣夫，人之难说也！道之难明邪？」老子曰：「幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉？今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉？夫白鶂yì之相视，眸móu子不运而风化。虫，雄鸣于上风，雌应于下风，而（风）化。类，自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅yōng。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。」孔子不出，三月复见，曰：「丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣夫，丘不与化为人！不与化为人，安能化人？」老子曰：「可，丘得之矣！」