寓言 · 庄子

寓言 · 第 1 章

寓言十九，重言十七，巵zhī言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不爲其子媒，親父譽之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反。同於己，爲是之；異於己，爲非之。重言十七，所以己言也。是爲耆qí艾，年先矣，而无經緯本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之謂陳人。巵言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊。言與齊不齊也，故曰无言。言无言，終身言，未嘗不言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可，有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非巵言日出，和以天倪，孰shú得其久？萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。寓言十九，重言十七，巵zhī言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒，亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反。同于己，为是之；异于己，为非之。重言十七，所以己言也。是为耆qí艾，年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。巵言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐。言与齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可，有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非巵言日出，和以天倪，孰shú得其久？万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。

译文寄寓的言论十句有九句让人相信，引用前辈圣哲的言论十句有七句让人相信，随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相吻合。寄寓之言十句有九句让人相信，是因为借助于客观事物的实际来进行论述。做父亲的不给自己的儿子做媒。做父亲的夸赞儿子，总不如别人来称赞显得真实可信；这不是做父亲的过错，是人们易于猜疑的过错。跟自己的看法相同就应和，跟自己的看法不同就反对；跟自己的看法一致就肯定，跟自己的看法不一致就否定。引述前辈圣哲的言论十句有七句让人相信，是因为传告了前辈的论述，这些人都是年事已高的长者。年龄比别人大，却不能具备治世的本领和通晓事理的端绪而符合长者的厚德，这样的人就不能算是前辈长者。一个人如果没有什么先于他人的长处，也就缺乏做人之道；一个人如果缺乏做人之道，这就称作陈腐无用的人。随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相互吻合，因循无尽的变化与发展，因此能持久延年。不用说话事物的常理自然齐一，原本齐一的自然之理跟分辨事物的言论相比就不可能等同齐一了，既然言论跟客观齐一的自然之理不能谐和一致，所以虽然有话可说却不如不说。说出跟自然常理不能谐和一致的话就如同没有说话，终身在说话，也像是不曾说过话；而终身不说话，也未尝不是在说话。总是有所原由方才认可，也总是有所原由而不予认可；总是有所原由方才肯定，也总是有所原由而否定。怎么算是正确的？正确的就在于是正确的。怎样算是不正确的？不正确的就在于是不正确的。怎样才可以肯定？肯定就在于它可以肯定。怎样才应当否定？否定就在于它应当否定。万物原本就有它正确的方面，万物原本就有它可以肯定的方面，没有什么物类不存在正确的方面，没有什么物类不存在应当肯定的方面。如果不是随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相互吻合，什么言论能够维持长久？万物都有一个共同的起源，却用不同的形态相互替代，开始和终了就像在循环往返，没有谁能够掌握其间的规律，这就称作自然的均衡。自然的均衡也就是常说的自然的分际。

字词

寓言寓言: 借外人之口的话
重言重言: 老者之言
卮言卮言: 日出不穷的话

古注

陸西星《《南華真經副墨》》夫理本自齐，而人则各执其所见，于是乎是非同异纷然不齐。因而不齐而吾复以言齐之，则我之所言之齐与彼之所言之不齐皆成不齐。何者？彼我之见原自不齐，故不若不言以待其自齐。夫理本自齐，而人则各执其所见，于是乎是非同异纷然不齐。因而不齐而吾复以言齐之，则我之所言之齐与彼之所言之不齐皆成不齐。何者？彼我之见原自不齐，故不若不言以待其自齐。

今按寓言、重言、卮言——庄子自述其言说方式，全书的钥匙。

寓言 · 第 2 章

莊子謂惠子曰：「孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之。未知今之所謂是之，非五十九非也？」惠子曰：「孔子勤志服知也。」莊子曰：「孔子謝之矣，而其未之嘗言。孔子云：『夫受才乎大本，復靈以生。鳴而當律，言而當法，利義陳乎前，而好惡是非，直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁wù，立定天下之定。』已乎已乎，吾且不得及彼乎！」庄子谓惠子曰：「孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之。未知今之所谓是之，非五十九非也？」惠子曰：「孔子勤志服知也。」庄子曰：「孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：『夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非，直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁wù，立定天下之定。』已乎已乎，吾且不得及彼乎！」

译文如果不是随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相互吻合，什么言论能够维持长久？万物都有一个共同的起源，却用不同的形态相互替代，开始和终了就像在循环往返，没有谁能够掌握其间的规律，这就称作自然的均衡。自然的均衡也就是常说的自然的分际。

字词

化化: 变化
服知服知: 运用智巧

古注

陸西星《《南華真經副墨》》此篇先生自叙立言之意。言我此书之中，寓言者十九，重言者十九，卮言则日日出之。寓言者，谓已之言未能直证，往往藉外物以相比论。彼亲父不能为子媒者，以亲父之誉之不若非其父者之誉之也，人不信其父而信非其父者之言，则我之藉外而论，其亦不得已焉，而姑有所讬以啟人信者乎？此非我之罪，不信我者之罪也。又凡人之情，直喜其与已同而恶其与已异，同则是之，异则非之，是以是非同异卒莫有定，故吾以重言止之。重言十七，所以止言也。重言者，借重古人以为质，如人有闻见而取正于耆艾者然。虽然，年先矣，而经纬本末漫无所知，徒以年称，非所先也。年本先而曰无所先者，谓其不知立人之道也，不知人道则亦陈人而已，陈人即古诗所谓陈死人。陈死人，何重之有？卮言者，卮酒之言，和理而出，却非世俗卮酒间瘧浪笑争论是非之言，曼曼衍衍，尽可以消日月。此篇先生自叙立言之意。言我此书之中，寓言者十九，重言者十九，卮言则日日出之。寓言者，谓已之言未能直证，往往藉外物以相比论。彼亲父不能为子媒者，以亲父之誉之不若非其父者之誉之也，人不信其父而信非其父者之言，则我之藉外而论，其亦不得已焉，而姑有所讬以启人信者乎？此非我之罪，不信我者之罪也。又凡人之情，直喜其与已同而恶其与已异，同则是之，异则非之，是以是非同异卒莫有定，故吾以重言止之。重言十七，所以止言也。重言者，借重古人以为质，如人有闻见而取正于耆艾者然。虽然，年先矣，而经纬本末漫无所知，徒以年称，非所先也。年本先而曰无所先者，谓其不知立人之道也，不知人道则亦陈人而已，陈人即古诗所谓陈死人。陈死人，何重之有？卮言者，卮酒之言，和理而出，却非世俗卮酒间疟浪笑争论是非之言，曼曼衍衍，尽可以消日月。

今按孔子行年六十而六十化——庄子笔下的孔子，一直在自我否定。

寓言 · 第 3 章

曾子再仕而心再化，曰：「吾及親仕，三釜而心樂。後仕，三千鍾，（而）不洎jì，吾心悲。」弟子問于仲尼曰：「若參者，可謂无所縣其罪乎？」曰：「旣已縣矣，夫无所縣者，可以有哀乎？彼視三釜三千鍾，如鸛guàn（雀）蚊（虻méng）相過乎前也。」曾子再仕而心再化，曰：「吾及亲仕，三釜而心乐。后仕，三千钟，（而）不洎jì，吾心悲。」弟子问于仲尼曰：「若参者，可谓无所县其罪乎？」曰：「既已县矣，夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟，如鹳guàn（雀）蚊（虻méng）相过乎前也。」

寓言 · 第 4 章

顏成子游謂東郭子綦qí曰：「自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。」颜成子游谓东郭子綦qí曰：「自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。」

译文颜成子游对东郭子綦说：“自从我听了你的谈话，一年之后就返归质朴，两年之后就顺从世俗，三年豁然贯通，四年与物混同，五年神情自得，六年灵会神悟，七年融于自然，八年就忘却生死，九年之后便达到了玄妙的境界。”

字词

野野: 质朴
大妙大妙: 至妙

古注

陸西星《《南華真經副墨》》夫道者，虚静恬淡寂寞无为，然无为也而无不为，无不为则天矣。故发颜成子游一段说话。言吾自闻子綦夫子之言，一年之中，去其机械变诈之心，还于朴野。二年而从，从，谓随顺众志，不其爱憎取舍。三年而通，通者，无人无我，彼‘從’更进一步，四年而物，物者，如槁木，如死灰，不起丝毫情识，一味寂灭。五年而来，来者，幻灭灭故，非幻不灭，如往之有来。六年而鬼入，七年而天成，鬼入，谓与鬼神同其屈伸；天成，谓与天同其造化。学而至于天成，则不当复有进步，然又有个未始有天、未始有人、未始有物也者，故八年九年工夫愈细，不知有死，不知有生，乃入于妙，入于大妙则与道合真矣。此段学问，岂可以岁月而计？此但言其渐次云耳。夫道者，虚静恬淡寂寞无为，然无为也而无不为，无不为则天矣。故发颜成子游一段说话。言吾自闻子綦夫子之言，一年之中，去其机械变诈之心，还于朴野。二年而从，从，谓随顺众志，不其爱憎取舍。三年而通，通者，无人无我，彼‘从’更进一步，四年而物，物者，如槁木，如死灰，不起丝毫情识，一味寂灭。五年而来，来者，幻灭灭故，非幻不灭，如往之有来。六年而鬼入，七年而天成，鬼入，谓与鬼神同其屈伸；天成，谓与天同其造化。学而至于天成，则不当复有进步，然又有个未始有天、未始有人、未始有物也者，故八年九年工夫愈细，不知有死，不知有生，乃入于妙，入于大妙则与道合真矣。此段学问，岂可以岁月而计？此但言其渐次云耳。

今按颜成子游九年而大妙——一个修行的次第。

寓言 · 第 5 章

生有爲，死也勸公，以其死也有自也；而生，陽也，无自也。而果然乎？惡乎其所適，惡乎其所不適？天有歷數，地有人據，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也，若之何其无鬼邪？无以相應也，若之何其有鬼邪？生有为，死也劝公，以其死也有自也；而生，阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适，恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？

寓言 · 第 6 章

衆罔wǎng兩問於影曰：「若向也俯而今也仰，向也括而今也被髮，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？」影曰：「叟sǒu叟也，奚xī稍問也？予有而不知其所以。予，蜩tiáo甲也，蛇蛻tuì也，似之而非也。火與日，吾屯也。陰與夜，吾代也。彼，吾所以有待邪？而況乎以有待者乎？彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼强陽則我與之强陽。强陽者，又何以有問乎？」众罔wǎng两问于影曰：「若向也俯而今也仰，向也括而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？」影曰：「叟sǒu叟也，奚xī稍问也？予有而不知其所以。予，蜩tiáo甲也，蛇蜕tuì也，似之而非也。火与日，吾屯也。阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待邪？而况乎以有待者乎？彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者，又何以有问乎？」

译文影外的微阴向影子问道：“你先前低着头现在仰起头，先前束着发髻现在披着头发，先前坐着现在站起，先前行走现在停下来，这是什么原因呢？”影子回答：“我就是这样地随意运动，有什么可问的呢？我如此行止自己也不知道为什么会是这样。我，就如同寒蝉蜕下来的壳、蛇蜕下来的皮，跟那本体事物的相似却又不是那事物本身。火与阳光，使我聚合而显明；阴与黑夜，使我得以隐息。可是有形的物体真就是我赖以存在的凭借吗？何况是没有任何依待的事物呢！有形的物体到来我便随之到来，有形的物体离去我也随之离去，有形的物体徘徊不定我就随之不停地运动。变化不定的事物有什么可问的呢？””

字词

罔兩罔两: 影外微阴
蜩甲蜩甲: 蝉蜕

古注

陸西星《《南華真經副墨》》若夫是非同异之辩，则实未尝言也，虽未尝言矣，而岂缄默不言之谓哉？夫天下之可与不可、然与不然，皆有自也。恶乎然乎？然于我之然也。恶乎不然乎？不然于我之不然也。可与不可，亦复如是。物固有所然者，物固有所可者，无物不然，无物不可，则天下之论齊矣。何者？物各有理，惟不以己之独见主张是非，而徐观万物自然之理，则见物物皆有然者、可者，一一随而顺之，则是非自泯。若夫是非同异之辩，则实未尝言也，虽未尝言矣，而岂缄默不言之谓哉？夫天下之可与不可、然与不然，皆有自也。恶乎然乎？然于我之然也。恶乎不然乎？不然于我之不然也。可与不可，亦复如是。物固有所然者，物固有所可者，无物不然，无物不可，则天下之论齐矣。何者？物各有理，惟不以己之独见主张是非，而徐观万物自然之理，则见物物皆有然者、可者，一一随而顺之，则是非自泯。

今按众罔两问影，影说：我有它而不知其所以然。

寓言 · 第 7 章

陽子居南之沛，老耼dān西遊於秦。邀於郊，至於梁，而遇老子。老子中道仰天而歎曰：「始以汝爲可教，今不可也。」陽子居不荅dá。至舍，進盥guàn漱shù巾櫛zhì，脫屨戶外，膝行而前，曰：「向者弟子欲請夫子，夫子行不閒，是以不敢。今閒矣，請問某過？」老子曰：「而睢睢盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。」陽子居蹵然變容，曰：「敬聞命矣！」其往也，舍者迎將其家，公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避竈；其反也，舍者與之爭席矣。阳子居南之沛，老耼dān西游于秦。邀于郊，至于梁，而遇老子。老子中道仰天而叹曰：「始以汝为可教，今不可也。」阳子居不荅dá。至舍，进盥guàn漱shù巾栉zhì，脱屦户外，膝行而前，曰：「向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问某过？」老子曰：「而睢睢盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。」阳子居蹵然变容，曰：「敬闻命矣！」其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶；其反也，舍者与之争席矣。

译文阳子居往南到沛地去，正巧老聃到西边的秦地闲游，阳子居估计将在沛地的郊野遇上老聃，可是到了梁城方才见上面。老子在半路上仰天长叹说：“当初我把你看作是可以教诲的人，如今看来你是不可受教的。”阳子居一句话也没说。到了旅店，阳子居进上各种盥洗用具，把鞋子脱在门外，双脚跪着上前说道：“刚才弟子正想请教先生，正赶上先生旅途中没有空闲，所以不敢冒然启齿。如今先生闲暇下来，恳请先生指出我的过错。”老聃说：“你仰头张目傲慢跋扈，你还能够跟谁相处？过于洁白的好像总会觉得有什么污垢，德行最为高尚的好像总会觉得有什么不足之处。”阳子居听了脸色大变羞惭不安地说：“弟子由衷地接受先生的教导。”阳子居刚来旅店的时候，店里的客人都得迎来送往，那个旅舍的男主人亲自为他安排坐席，女主人亲手拿着毛巾梳子侍候他盥洗，旅客们见了他都得让出座位，烤火的人见了也就远离火边。等到他离开旅店的时候，旅店的客人已经跟他无拘无束争席而坐了。

字词

睢睢盱盱睢睢盱盱: 仰视傲视的样子
大白若辱大白若辱: 最白像有污垢

古注

陸西星《《南華真經副墨》》夫人既不能以无言，自非卮言日出，和以天倪，且孰得而久乎？久，谓定论不易。又自物理而论，胎卵湿化，物种有万，虽或不齊，皆自无始以来一气而生，始终循环，莫能得其比拟，要皆以气聚而生，气散而死，于不齊之中而有齊者在焉，是谓天均。天均者，天倪也。卮言之所出，和是而已。和，如‘和羹’之‘和’，‘和’字于‘卮’字上下得最有情。勤志，即敏求之意。服知，謂行其所知。惠子亦據吾夫子之所自許者，而信其如是。莊子言：夫子六十而化，則已謝是矣。因引夫子之言。受才乎大本，受才即「降才」之才，大本猶大初也。復靈以生，謂人莫不復此靈覺之性以有生。若鳴而當律，言而當法，利義陳於前而好惡是非皆合其宜，夫固靈性之所顯發。然以言教者，直服人之口而已，惡可以及化？夫子則能使人心悅誠而不敢忤立，是謂以一止而止眾止，非盛德至善，何以致此？宜莊子深歎其弗及也。蓋莊子與惠子語，猶覺有辨，夫子則未見有與之辨者。此尚不能得其口服，何況於心？以之自愧，所以愧惠子也。再化，谓心化于禄也。洎，与‘及’相映。不洎，谓厚禄不及于其親。无所縣其罪，谓其无所縣其忘親之罪。夫子言，曾子虽无所縣其罪，而已有所縣于禄矣。何则？无所縣者，可以有哀乎？彼无所縣者，其视釜锺之禄若鹳雀与蚊虻之过吾前也，何大何小，任其来去，而亦何足以撄吾念哉？故内其哀而知其心有所縣，因其縣而知其心有所化，必进此一步，然后爵禄不入于其心，而胸次洒洒，一尘为之不挂矣。夫道者，虚静恬淡寂寞无为，然无为也而无不为，无不为则天矣。故发颜成子游一段说话。言吾自闻子綦夫子之言，一年之中，去其机械变诈之心，还于朴野。二年而从，从，谓随顺众志，不其爱憎取舍。三年而通，通者，无人无我，彼‘從’更进一步，四年而物，物者，如槁木，如死灰，不起丝毫情识，一味寂灭。五年而来，来者，幻灭灭故，非幻不灭，如往之有来。六年而鬼入，七年而天成，鬼入，谓与鬼神同其屈伸；天成，谓与天同其造化。学而至于天成，则不当复有进步，然又有个未始有天、未始有人、未始有物也者，故八年九年工夫愈细，不知有死，不知有生，乃入于妙，入于大妙则与道合真矣。此段学问，岂可以岁月而计？此但言其渐次云耳。此自上文‘不知有生、不知有死’上透下意来，以生死而论有为无为。言人生则不能无为，如富贵则有富贵之为，贫贱则有贫贱之为，死则同归于无为而已，故曰：生有为也，死也。勸公，公之为言，同也。下一个‘勸’字，勸人灰心滅意以还造化。人皆以生为樂，以死为悲，急为勸慰，要人解其天弢，堕其天袠，同证寂灭，以返吾真。夫人皆以其死也有自也，而不知其生阳也无自也。死也有自，谓自有形而返于无形，始见其有，倏见其无，故含情之类不能无悲，而不知溯其生阳之始，实无所自，如是则其始也亦返其无所自者而已。而果然乎？而，汝也。言汝果以为然乎？以为然，则恶乎其所適，恶乎其所不適，而生欣戚于其中耶？適者，快適之意。此以造化之不可知者反复徵问。言天则有历数矣，地则有人据矣，吾恶乎求之？历数，谓日月星辰之数，甘、石、巫氏之书是也。人据，谓据人耳目闻见之所及者，禹贡、图经、地理之类是也。夫天地文理似乎有定，然以其故求之，又不尽然。夫理必有终，而今则莫知其所终，莫知其终则必有始终相生者以主乎其间，若之何其无命耶？而溯之无始，则莫知其始，全然不见其端倪，又乌得而谓之有命耶？盖命则实有，而曰不得谓之有者，所以遣去执有之病。造化之妙，有屈有伸，鬼神乃氣機之屈伸往来者，故曰：有以相应，若之何其无鬼？然而未必尽然，如善者未必福，恶者未必祸，仁者不尽寿，暴者不尽夭，又似无以相应者，若之何其有鬼耶？造化之妙，其不可知者若此。此一段与内篇齐物论颇同，但添上火日之喻，更觉新奇。叟叟，景称罔两之词。稍问，犹云末论。言我之俯仰行止皆有所待，而叟独不知其所以耳。予则蜩之甲也，又似之而实非。盖甲与蜕，一离于形则不相联属，无复俯仰行止之相肖。又吾之与形，其离其合亦自有时。火与日，吾屯也，屯谓聚而有景；吾阴而无日，与夜而无火，吾则代而去之。彼形也，非无所以有待者耶？然彼亦不能自主，必有所以使之如此者。夫彼之不能够自主者尚为我之所待，而况主张有待之造化者将独不为彼之所待乎？彼来则我与之而俱来，彼往则我与之而俱往，彼健动则我与之健动，此个造化又是自然而然，而人不知其所以然者，又何以有问乎？三‘彼’字，即齐物论中‘非彼无我’之‘彼’。有疑则须问，不消疑，又何问之有乎？盖罔两问景，正欲求得所以之故，而景答之如此，则信乎可以无疑矣。雎雎盱盱，矜持不自在之貌。而谁与居，言人将畏而去之。‘太白’二句见道德经。辱者，耻而自藏之义。太白者，明于道德之人；若不足，不自满也。老圣之教如此。于是阳子去其矜持，深自昧晦，忘形混世，归来而舍者与之争席，此便是列子见壶子，归为妻执，食豕食如人食之意。道言‘和光’、‘同尘’、‘挫锐’、‘解纷’，正是此意。方壶外史篇卒复为乱辞：寓言十九，重言十七。和以天倪，卮言日出。父不媒子，陈不先人。不言而齊，和此天均。勤志服知，夫子则谢。情懸釜锺，恶可及化？进觉前非，德与年造。鬼入天成，及此大妙。生死奚自？鬼命有无？彼强阳者，何以问乎？太白若辱，盛德不足。去汝雎盱，舍者争席。夫人既不能以无言，自非卮言日出，和以天倪，且孰得而久乎？久，谓定论不易。又自物理而论，胎卵湿化，物种有万，虽或不齐，皆自无始以来一气而生，始终循环，莫能得其比拟，要皆以气聚而生，气散而死，于不齐之中而有齐者在焉，是谓天均。天均者，天倪也。卮言之所出，和是而已。和，如‘和羹’之‘和’，‘和’字于‘卮’字上下得最有情。勤志，即敏求之意。服知，谓行其所知。惠子亦据吾夫子之所自许者，而信其如是。庄子言：夫子六十而化，则已谢是矣。因引夫子之言。受才乎大本，受才即「降才」之才，大本犹大初也。复灵以生，谓人莫不复此灵觉之性以有生。若鸣而当律，言而当法，利义陈于前而好恶是非皆合其宜，夫固灵性之所显发。然以言教者，直服人之口而已，恶可以及化？夫子则能使人心悦诚而不敢忤立，是谓以一止而止众止，非盛德至善，何以致此？宜庄子深叹其弗及也。盖庄子与惠子语，犹觉有辨，夫子则未见有与之辨者。此尚不能得其口服，何况于心？以之自愧，所以愧惠子也。再化，谓心化于禄也。洎，与‘及’相映。不洎，谓厚禄不及于其亲。无所县其罪，谓其无所县其忘亲之罪。夫子言，曾子虽无所县其罪，而已有所县于禄矣。何则？无所县者，可以有哀乎？彼无所县者，其视釜锺之禄若鹳雀与蚊虻之过吾前也，何大何小，任其来去，而亦何足以撄吾念哉？故内其哀而知其心有所县，因其县而知其心有所化，必进此一步，然后爵禄不入于其心，而胸次洒洒，一尘为之不挂矣。夫道者，虚静恬淡寂寞无为，然无为也而无不为，无不为则天矣。故发颜成子游一段说话。言吾自闻子綦夫子之言，一年之中，去其机械变诈之心，还于朴野。二年而从，从，谓随顺众志，不其爱憎取舍。三年而通，通者，无人无我，彼‘从’更进一步，四年而物，物者，如槁木，如死灰，不起丝毫情识，一味寂灭。五年而来，来者，幻灭灭故，非幻不灭，如往之有来。六年而鬼入，七年而天成，鬼入，谓与鬼神同其屈伸；天成，谓与天同其造化。学而至于天成，则不当复有进步，然又有个未始有天、未始有人、未始有物也者，故八年九年工夫愈细，不知有死，不知有生，乃入于妙，入于大妙则与道合真矣。此段学问，岂可以岁月而计？此但言其渐次云耳。此自上文‘不知有生、不知有死’上透下意来，以生死而论有为无为。言人生则不能无为，如富贵则有富贵之为，贫贱则有贫贱之为，死则同归于无为而已，故曰：生有为也，死也。劝公，公之为言，同也。下一个‘劝’字，劝人灰心灭意以还造化。人皆以生为乐，以死为悲，急为劝慰，要人解其天弢，堕其天袠，同证寂灭，以返吾真。夫人皆以其死也有自也，而不知其生阳也无自也。死也有自，谓自有形而返于无形，始见其有，倏见其无，故含情之类不能无悲，而不知溯其生阳之始，实无所自，如是则其始也亦返其无所自者而已。而果然乎？而，汝也。言汝果以为然乎？以为然，则恶乎其所适，恶乎其所不适，而生欣戚于其中耶？适者，快适之意。此以造化之不可知者反复征问。言天则有历数矣，地则有人据矣，吾恶乎求之？历数，谓日月星辰之数，甘、石、巫氏之书是也。人据，谓据人耳目闻见之所及者，禹贡、图经、地理之类是也。夫天地文理似乎有定，然以其故求之，又不尽然。夫理必有终，而今则莫知其所终，莫知其终则必有始终相生者以主乎其间，若之何其无命耶？而溯之无始，则莫知其始，全然不见其端倪，又乌得而谓之有命耶？盖命则实有，而曰不得谓之有者，所以遣去执有之病。造化之妙，有屈有伸，鬼神乃气机之屈伸往来者，故曰：有以相应，若之何其无鬼？然而未必尽然，如善者未必福，恶者未必祸，仁者不尽寿，暴者不尽夭，又似无以相应者，若之何其有鬼耶？造化之妙，其不可知者若此。此一段与内篇齐物论颇同，但添上火日之喻，更觉新奇。叟叟，景称罔两之词。稍问，犹云末论。言我之俯仰行止皆有所待，而叟独不知其所以耳。予则蜩之甲也，又似之而实非。盖甲与蜕，一离于形则不相联属，无复俯仰行止之相肖。又吾之与形，其离其合亦自有时。火与日，吾屯也，屯谓聚而有景；吾阴而无日，与夜而无火，吾则代而去之。彼形也，非无所以有待者耶？然彼亦不能自主，必有所以使之如此者。夫彼之不能够自主者尚为我之所待，而况主张有待之造化者将独不为彼之所待乎？彼来则我与之而俱来，彼往则我与之而俱往，彼健动则我与之健动，此个造化又是自然而然，而人不知其所以然者，又何以有问乎？三‘彼’字，即齐物论中‘非彼无我’之‘彼’。有疑则须问，不消疑，又何问之有乎？盖罔两问景，正欲求得所以之故，而景答之如此，则信乎可以无疑矣。雎雎盱盱，矜持不自在之貌。而谁与居，言人将畏而去之。‘太白’二句见道德经。辱者，耻而自藏之义。太白者，明于道德之人；若不足，不自满也。老圣之教如此。于是阳子去其矜持，深自昧晦，忘形混世，归来而舍者与之争席，此便是列子见壶子，归为妻执，食豕食如人食之意。道言‘和光’、‘同尘’、‘挫锐’、‘解纷’，正是此意。方壶外史篇卒复为乱辞：寓言十九，重言十七。和以天倪，卮言日出。父不媒子，陈不先人。不言而齐，和此天均。勤志服知，夫子则谢。情悬釜锺，恶可及化？进觉前非，德与年造。鬼入天成，及此大妙。生死奚自？鬼命有无？彼强阳者，何以问乎？太白若辱，盛德不足。去汝雎盱，舍者争席。

今按阳子居初见老子时旅店让席，回来时旅店与他争席。